【前言】春秋戰國時期社會動蕩諸侯間戰爭不斷，但就是這一時期卻是我們民族思想的黃金期，儒墨爭雄，儒道爭鋒，儒法爭用。所謂縱橫捭闔揮灑自如，機鋒迭起智慧紛呈，先秦諸子百家爭鳴成了我們民族歷史上華彩樂章，這場歷時300多年的跨世紀大辯論為什麼在穿越了兩千多年時光後仍然是我們需要繼承的寶貴思想文化遺產呢，先秦諸子百家爭鳴的魅力究竟在什麼地方？
【正文】先秦諸子的魅力何在，是因他們的思想有用嗎？未必，比方說墨家思想就沒被主流社會用過，被主流社會用的據說是儒家思想，讀歷史時經常會有人跟我們這麼講，儒家思想治國啊，半部論語治天下，我的看法是你忽悠吧。論語能治天下？從秦開始就不說了，秦它焚書坑儒，就算從漢武帝開始，是儒學治天下嗎，真正治天下的是法家那一套，勢術法，仗勢欺人陰謀詭計兩面三刀，這個東西玩得轉，儒家那一套拿來幹嘛呢，糊弄人的。先糊弄讀書人，再通過讀書人去糊弄老百姓，君君臣臣父父子子，別造反了。所以我的看法是半部論語哄天下，當然了，說糊弄成功了是糊弄成功了。要說儒家東西一點用都沒有也不是事實，至少很多讀書人很相信，讀書人做了官，他相信儒家這個東西，他也是能忠君愛國的，還是有用的。但作用沒儒家自己說的那麼大，另外呢，孔子他們原本怎麼說的和統治階級實際上怎麼用的不是一回事，孔子的社會理想在歷史上從來就沒實現過，但你不能說儒家思想沒魅力，到現在還有魅力，結論是什麼，有沒有魅力和有沒有用沒關係。再問，先秦諸子的思想為什麼有魅力，是因為正確嗎，難講。比方說莊子就不認為世界上有什麼絕對正確的思想，莊子有句話這麼說的：夔(魁)憐蚿(閑)，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心《莊子秋水》。什麼意思，夔(奎)是傳說中的一種獸，只有一隻腳，當然世界上可能沒有，但這是我們的傳說，一隻腳的獸叫夔(魁)，蚿(閑)是什麼？多角蟲，這個有。「夔(魁)憐蚿(閑)」據唐代學者成玄英的疏有兩種解釋，一種是把「憐」理解為同情，按這種解釋就知道莊子這話什麼意思了，就是這個夔啊很憐憫多角蟲，一隻腳的那個野獸很憐憫那個多角蟲，【flash】你看我一隻腳就能走路，多角蟲那麼多隻腳，走路多麻煩啊；我走路不麻煩啊，你看蛇連腳都沒有，用肚子走路，多累啊，它才可憐吶；我是蛇，雖然我用肚子走路，但我有身體有各種感受，你看風才可憐吶，它連身體都沒有，風多遺憾吶，它什麼都不能感受。
【正文】風說，我有什麼遺憾，你想想那眼睛，我雖然沒有身體，我想上哪上哪，眼睛它一輩子就只能待在眼眶裡，它憋屈不憋屈啊；眼睛說我憋屈，那個心才叫憋屈呢，它藏在身體里暗無天日，太窩囊了。大家想想誰可憐啊，這是把「憐「解釋為同情，憐憫。還一種把憐解釋為羨慕，完全相反，這時我們又可設想出這幾個物它們的對話。【flash】多角蟲啊你太讓人羨慕了，你看我才一隻腳，你那麼多隻腳，我真羨慕你啊；我有什麼好羨慕的，你看蛇它根本用不著腳，用不著才叫人羨慕吶；哎呀，我有什麼好羨慕的，我雖然用不著腳但我去的地方有限，我的自由是小自由啊，你看風多自由，想上哪就上哪，風才是大自由啊。
【正文】風說，唉，我有什麼可羨慕的，你們看看眼睛，它想看什麼就能看什麼，我什麼都看不見，我一瞎子上哪有什麼用啊；眼睛說，哎呀，你們就不要羨慕我了好不好，我是什麼都看見了，可我也被人家都看見了，眾目睽睽，那麼多眼睛盯著我，我就像一個被狗仔隊跟蹤的明星，一點隱私都沒有，有什麼好羨慕，你看看那心，它躲在一個安全的地方，沒有任何人去跟蹤它，可它什麼都知道，它才令人羨慕吶。大家想想誰值得羨慕啊，這是沒結論的，而且按成玄英的這個疏，憐是解釋為同情還是羨慕也說不清，只能說這幾種解釋都有道理但不是絕對的。我們來回顧一下諸子的辯論，辯論是由儒家引起的就先說儒家，儒家的核心思想是什麼，四個字：仁義禮樂。儒家為什麼要提出這四個字，因為儒家認為當時社會的問題是禮壞樂崩。【flash】現在的社會真是禮壞樂崩的時代啊，君不君臣不臣，父不父子不子，太不像話了。老師，學生不太明白，您能說具體點嗎？就是說做君主的不像個做君主的樣子，做臣子的也不像個做臣子的樣子，做爸爸的沒個做爸爸的樣子，做兒子的也沒個做兒子的樣子。
【正文】那為什麼會禮壞樂崩呢，孔子說因為缺少愛，做臣的不愛君，做子的不愛父，禮就壞了；做君的不愛臣，做父的不愛子，樂就崩了。所以解決社會問題的辦法是什麼呢，讓世界充滿愛，大家都愛起來，臣愛君，子愛父，禮就保住了，上下等級，尊卑嘛，這就保住了啊；君愛臣，父愛子，樂就保住了，其樂融融嘛。儒家的這個觀點，站在儒家的立場上是不是正確的，站在他們的立場是正確的，為什麼，對症下藥，但墨家反對。【flash】你這個藥方怎麼是對症呢，明明是殺人放火呀，就算不是殺人放火至少也是以火救火。
【正文】為什麼這樣講，墨子認為，天下大亂的表現是什麼呢，不是禮壞樂崩而是以強凌弱。大的欺負小的，富的欺負貧的，貴的欺負賤的，聰明的欺負苯的，整個社會都在欺負人，為什麼會欺負人，就是因為你們儒家講什麼君君臣臣，父父子子，你們講等級，把人分三六等國分大中小。我前面講了那個封建制，那個宗法制。宗法制把同樣都是兒子的要分成嫡啊庶啊，同樣都是國，封建制要把這個諸侯分為公侯伯子男，要分個等級，那就是你們這個制度先天就把人和國家弄得不平等，而且認為不平等是天經地義的，既然是天經地義的，我大的就欺負小的，在這樣的情況下你再去講什麼仁愛，再去恢複那個等級制度不是火上澆油嗎。所以墨子主張兼愛，平等的愛，沒差別的愛。是要愛但不能像你們儒家那樣要有等級的愛。第一愛你爸，第二愛你媽，第三愛你兄弟，這麼愛下去不行，平等的愛，沒差別的愛，目的是什麼呢，是要用無等級的制度代替有等級的制度，用平等的制度代替不平等的制度，這是一個非常偉大的思想，可以說墨家的思想不但有道理而且比儒家更有道理。因為中國自從有了君主制或說君主制以後民主制之前，我們這個民族最大的問題就是不平等，人與人之間太不平等了，所以墨家這個觀點才叫抓住了根本，甚至可說具有現代意識，有現代意識就是人人平等，但墨家也有問題，問題在哪，平等以後怎麼辦，這個問題了不得，我們是要平等，平等了以後怎麼辦，魯迅先生說，人最恐怖的就是一覺睡醒，夢醒了無路可走。為什麼會有這個問題呢，就是我們等級都平等了，現在發生意見分歧了怎麼辦，聽誰的，聽張三的，不行，大家都是平等的，憑什麼聽你張三的，就是說大家各行其是，各行其不就天下大亂了嘛，墨子想到了這個問題，他的辦法是什麼，尚同。什麼叫尚同，就是一個村裡的人，村民意見不統一聽村長的；一個鄉里各個村意見不統一聽鄉長的；一個國家裡各個鄉意見不統一聽國君的；世界上各個國家意見不統一聽天子的，這叫尚同，最後的結果是什麼呢，是普天下的人都聽一個人的，天子。請大家想想這是平等嗎，還是不平等呀。所以墨子追求平等結果是最大的不平等，君主獨裁，是不是有問題。
【畫外音】儒家主張仁義禮樂墨家跳出來反對，墨家認為禮壞樂崩的社會靠仁義禮樂救不了，天下大亂的根源是不平等，所以墨家主張兼愛追求平等，但按墨家的理論去做，最後會導致最大的不平等，所以墨家的理論也有不足之處，這時道家就站出來了，第三者出來說話了，就是道家。道家說什麼？【flash】你們各說各的道理，在我看來你們都不對，不對在什麼地方，狂妄無知。
【正文】怎麼狂妄無知呢，代天立法，總想立規矩，你們儒家弄了個君君臣臣，父父子子的等級規矩，你們墨家弄了個一方面平等，一方面極端不平等的兼愛，尚同，這是你們做的事嗎，這是天做的事，天才能決定這個問題，但天它是不立法的，天的特點就是無為，什麼都不說什麼都不做，這就是天，所以你們這個社會出問題沒有秩序〕根本原因在哪？就是你們老想有秩序，老想有秩序就老想立規矩，你要建立秩序就肯定要出亂子結果是沒秩序。就好比一個人為什麼生病呢，有身體嘛，沒身體會生病嗎，所以老子說：及吾無身，吾有何患。《老子13章》。當然這個「患」不是生病的意思，是憂患。就是我要是沒有身體的話我怕什麼愁什麼，所以要想這個社會的秩序不 出問題，根本的解決辦法就是沒秩序。沒有也不是說不要，是不需要。它本來就不需要秩序，這才叫抓住根本，比墨家還抓住了根本，更深刻了，但問題也更大了。為什麼？我們可以問，是啊，我如果沒身體是不會生病，我能沒身體嗎，這個社會如果沒秩序就不會有秩序的問題，能不要秩序嗎，既然是人類社會就必須有人類社會的秩序。這個秩序既然是人類社會的就只能是人為的嘛，怎麼可能是天給的呢，怎