【前言】上集易老師為我們分析了禮樂制度產生的歷史背景，周人總結了殷商滅亡的教訓。為保住戰果提出了自己的一套治國思想，易中天教授稱之為『以人為本』，這與今天提倡的以人為本是有區別的，那這樣一個治國思想與後世盛行2千多年的禮樂制度有什麼關係，究竟什麼是禮樂制度？
【正文】周人的這個以人為本就創造了一種新文化，這個文化不同於夏文化和商文化。平時說夏商周，一般的人都理解為三個不同朝代，其實它也是三個不同民族創造的三種不同文化，夏文化信天命叫做「廈道尊命」，為什麼信天命，因為那時科學技術不發達，他不知道怎麼就突然颳風了，下雨了，打雷了，地震了，掌握不了自己的命運只能信天命。所以夏人的態度也是「敬鬼侍神而遠志」，也是「敬鬼神而遠之」為什麼要敬因為
他害怕，為什麼要遠惹不起躲得起嘛。周文化的特點也是「敬鬼神而遠之」，但它不是躲，他是想通了，天不可信。「天命靡常」，可信的就是人，天命無常，有常的就是德。而殷商呢，它是重鬼神，拿鬼神來嚇唬。因為他覺得他的統治有危機心裡沒底，所以要利用鬼神來嚇唬被統治者給自己壯膽。所以夏商周它是三種不同的的文化，因此禮樂它首先是一種文化然後才是一種制度，我們合起來稱之為禮樂文化與禮樂制度。因此禮樂文化和禮樂制度的核心就是以人為本，他的第二條就是以德治國。而聖人崇拜剛好是從以人為本到以德治國的中介，因為聖人是人――以人為本，聖人有德――以德治國。一個聖人就把以人為本和以德治國連起來了，現在我們要問的是，周人為什麼要以德治國，兩個原因，第一是殷商的教訓，第二是統治的需要。據《尚書泰誓》，周武王伐紂時開了一個誓師大會，討伐殷商一個動員大會，周武王在這個大會上發表一篇演說，就是《泰誓》，但這個泰誓是不是周武王真的說的還是有問題，但可以代表周人的觀點。周武王怎麼說【flash】各位壯士，今天我們要出征去討伐紂王，紂王雖然有壯士幾萬但不是一條心，我雖然只有你們幾個人，但咱們是心往一處想勁往一處使，一定能取得勝利。大王聖明，勝利，勝利。
【正文】而且周公他們認為殷紂王滅亡就是不把人當人，不把人當人就是失德，我們要把人當人這就是有德，德就是得。在中國古代道德的德就是得到的得，是一個概念。周人以道德得天下就得以道德治天下，所以他必須以德治國。問題在德這個東西看不見摸不著，這個以德治國怎麼治呀，治國是實實在在的事，所以必須有輔助手段有支撐點。這個支撐點是什麼呢？就是「禮樂」。
【畫外音】易中天教授認為周人提出了以人為本和以德治國，而這只是思想層面的內容，在現實中還需要具體的實施方案，這就是禮樂制度。禮樂制度對中國古代社會至關重要，歷史學家在表述社會混亂時常常會用「禮壞樂崩」這樣的辭彙，可見禮和樂關係著社會穩定，那禮樂的具體內容究竟是什麼呢，它與現實生活又有著怎樣的關係。
【正文】禮的作用是維持秩序，禮的核心概念就是秩序。社會要有序沒序就叫亂，怎樣有序，靠禮。這樣說還是很抽象，舉個例子，舉一個我們中國人都很熟悉的但不一定弄得很明白的例子，就是五服，出了五服就不是親戚了，五服是什麼？五服是一種制度，喪葬制度，準確說就是喪服的制度，說的再明白一點就是你家裡死了人你穿什麼衣服，這個叫五服，為什麼叫五服，因為它有五個等級：斬衰(催)，齊衰(資催)，大功，小功，緦(絲)麻。這五個等級有什麼區別，三大區別：第一是布料不同；第二是做工不同；第三是(穿著)時間不同。首先我們要搞清五個等級的喪服都是麻布，你不能穿綢緞的，要表示哀悼的，要穿的差一點，都是麻布，但麻布是有生有熟的，斬衰是生麻布，粗麻布。斬衰在做的時候不能用剪刀絞要用刀砍，不是要裁嗎，裁的時候用刀砍，叫斬。斬下來以後就淅淅縷縷的吧，而且不能縫邊，就是把這個碎穗子都留出來，就像我們現在穿的那個很酷的牛仔褲一樣，那褲腳都是在上面挖個洞，在現在就叫酷是吧，當時就叫苦，表示最悲痛，悲痛的不得了，這是第一等叫斬衰。第二等叫齊衰，它的特點是什麼，熟麻布。從齊衰開始就改熟麻布了，以下四等都是熟麻布，但是粗，很粗。用剪刀絞，縫邊。因為縫邊所以叫齊衰。那齊衰(資催)，大功，小功，緦(絲)麻都是熟麻布，都剪裁都縫邊，區別在哪？齊衰是粗麻布，大功是比較粗的麻布，小功是比較細的麻布，緦(絲)麻是細麻布。就是緦麻的面料最好，是又熟又細所以叫緦麻。緦麻本身就是細麻布的意思。從這裡能看出什麼呢，就是穿的越差就表示越苦，表示越悲痛。所以它的第一級就是要給最親最親的人。那五個等級怎麼穿呢，是這樣一個規定：斬衰是臣為君，君死了做臣的穿斬衰，子為父，父親死了做兒子的穿斬衰，妻為夫，老公死了老婆穿斬衰。還有一個特例回頭再說。四種人先說三種，還有一個特例。服喪的時間最長，三年。實際25個月，古人說數字要注意，往往是有水分的，號稱3年實際25個月，24個月就是兩年，25個月就是三年。三年之喪實際上就是25個月。第二等齊衰。母親去世(父親已死)，兒子穿3年；妻子去世，丈夫穿1年；祖父母去世，孫子孫女穿5個月；曾祖父母去世，曾孫曾孫女穿3個月。第三等大功：堂兄弟姐妹；已經嫁出去的自己的姐妹；已經嫁出去的自己姑姑；丈夫的祖父母等等去世，穿9個月。這就是大功。第四等小功：外祖父母(姥姥姥爺)；舅舅，姨媽去世，穿5個月。第五等緦麻：高祖父母；岳父岳母；外甥；外孫；女婿去世，穿緦麻5個月。這就是五服【畫外音】我們常常聽到五服制度，就是以喪服來表示親屬之間血緣關係的遠近和尊卑關係的一套制度，所謂「出五服」就是指在葬禮上沒有穿喪服的義務，從而在倫理觀念上已不是親屬關係了。五服制度奉行了幾千年，對後世中國特別是中國人的文化心理影響深遠。那這樣一套繁瑣嚴格的制度，如果它只是針對喪葬習俗的話，怎麼能有如此重要的作用呢，五服制度的真正用途到底是什麼呢？
【正文】這五服是用來幹什麼的呢？區別，把不同的人區別開來，按等級區別開來。這種區別可總結為12個字：「別內外，定親疏，序長幼，明貴賤」。首先是區別內外，何為內何為外，父係為內母係為外，所以父系這一邊的兄弟叫什麼，堂兄弟，就是你叔叔伯伯的兒子，你得叫堂兄弟。堂是什麼，廳堂啊，家裡面。舅舅的孩子，姨的孩子叫什麼，表兄弟，表是什麼，外嘛，姑表親還是姨表親，姑表親，為什麼，姑姑是爸爸這邊的人，姨是媽媽那邊的人，所以姑表比姨表親。「定親疏」嘛。現在我來問，舅舅，姑夫，姨夫哪個親，難住了啊，舅舅親，呵呵，現在都親了，咱說是古時候，為什麼舅舅親，舅舅是同姓，跟媽媽同姓，姑夫姨夫是別的姓呀，跟爸爸也不同姓跟媽媽也不同姓，所以舅老爺面子是一等的，那第二等面子呢。姑夫，因為這夫妻兩個當中有一個是同姓，跟父親同姓，姑姑跟父親同姓嘛，姨夫呢第三，為什麼呢，姨是跟媽媽同姓，姨夫呢跟誰都不同姓，所以是舅父，姑夫，姨夫這麼排，所以在中國古代這個家族中，舅老爺來了還是滿有面子的，家裡有什麼事決定不了要把舅舅請來，娘舅娘舅嘛，娘舅他跟娘是一個姓，那麼我又問一個問題了，舅老爺和姑奶奶誰的面子大，姑奶奶，你別看舅舅是男的姑姑是女的，姑姑是跟父親同姓，所以這些親戚中面子最大的是姑奶奶，所以我們說一個女人利害得叫她姑奶奶，現在我們都是獨生子女，你生一個女兒，小姑奶奶，可了不得了。我們去讀《紅樓夢》，賈母坐在當中，這邊幾個丫頭，幾個小姐，迎春啊，探春啊，惜春啊，黛玉啊，寶釵啊，怎麼著的，坐著，王熙鳳啊，李紈啊怎麼著啊，站著，姑娘面子大。《紅樓夢》里有句話嘛，姑娘是嬌客，面子大著呢，中國的事兒麻煩。「別內外，定親疏」。第二個「序長幼，明貴賤」。就是必須長幼有序，比方說，父親死了兒子穿什麼，斬衰，三年。而且還必須做兩件事，第一要在腰上扎一根帶子，表示什麼，太悲痛了，吃不下飯，餓的褲子都提不起來了，杵(礎)根棍叫哭喪棍，什麼意思，站都站不起來了，那兒子死了父親呢，(兒子)就不享受這個待遇了，不能享受斬衰的待遇，長幼有序呀，「序長幼」的目的是「明貴賤」，貴賤什麼標準呢，君尊臣卑，君主死了做臣子的服斬衰；父尊子卑，父親死了做兒子的服斬衰；男尊女卑，父親死了兒子服斬衰25個月，服喪三年；母親死了看情況，母親死了父親還在齊衰一年，父親不在了齊衰三年。「序長幼，明貴賤」這是什麼，這就是禮。所以我們看所謂禮，它的核心，關鍵內容是什麼？兩個字：等級。所謂禮樂制度首先是一種等級制度，儒家思想里最糟糕的東西就是這個等級制度，強調人與人是不平等的。這是儒家和墨家的一個重大分歧。墨家是主張人人平等，所以墨子講兼愛，講無差別的愛，講對所有人同樣