【前言】春秋戰國時期周王室衰落，各諸侯國之間戰爭不斷。到戰國後期像秦國這樣的諸侯國崛起，它希望建立一種新的國家制度，把周王朝分封的天下變成統一國家的天下。這是一種全新的「霸道」。為適應這種變化作為先秦諸子的最後一家，法家人物開始對之前諸子學說進行批判、顛覆和繼承，這就是「橫行」。那當時的時代，為新的「霸道」奠定了怎樣的時代基礎，法家學說又是如何「橫行」的呢？
【正文】前面說過「橫行霸道」這個詞是要打引號的。實際上是由「橫行」和「霸道」兩部分組成。先解釋一下什麼叫「霸道」。前面說過，儒墨道法四家學說都是哲學。儒家是文士的哲學，墨家是武士的哲學，道家是隱士的哲學，法家是謀士的哲學，它們都是哲學，因此它們都要講道。但它們的道是不同的。道不同才不相與謀。道：道家講天道，墨家講帝道，儒家講王道，法家講霸道。所謂天道就是原始氏族社會之道；所謂帝道就是部落聯盟時代之道；所謂王道就是邦國時代之道；所謂霸道呢其實是帝國時代之道。但在當時表面上講的霸道就是五霸之道，就是春秋五霸之道。什麼叫霸呢？我們要解釋一下當時的國家制度。當時我們中國所在的這個地方呢，我們中國人把它叫做天下。這個天下是由很多國家組成的一個國家聯盟。這個國家聯盟有個共同的首領叫天子。實際上就是周天子，然後在名義上，周天子把天下分給了各個諸侯。每個諸侯建立一個國，這個諸侯就是國君，然後這個國君又把國再分下去分給大夫就叫家。所以當時是這三個層次的結構：天下，國，家。這些國呢都是獨立主權國家。這些國的內部的行政事務都是由國君自己來主持的，天子是不干涉的，但大家尊奉一個共同的君主就是天子，就是共主。這是西周封建時候的情況。到了春秋戰國時情況變了。怎麼變了呢？這個天子他不頂用了。因為天子名義上是天下共主實際上他也有一個國家叫周王國。他這個王國越來越弱，管不住天下了，天下就開始亂了。你打我我打你，那就必須有個超級大國來當「世界警察」維持秩序。這個超級大國就叫做霸，這個超級大國的國君就叫霸主。也就是說，當時的天下是一個天下兩個中心。一個中心是共主，就是周天子；還有一個中心就是霸主，比方說齊桓公，比方說晉文公，他們就是霸主。一個共主一個霸主，共主至尊地位最高，霸主至強實力最大。一個有名有名分一個有實力。你想，一個天下兩個中心那不就亂了嗎？因此實力強一點的國家就爭著來當這個霸主，這個就叫爭霸。爭霸之道就叫做霸道。這是春秋時候。到了戰國情況又變了，只剩下七個強大的國家，強大的國家有七個，當時國家不只七個，還有些小國還沒滅掉。最強大的就七個國家叫戰國七雄。這個七雄到後來都稱王了。而那個周王呢越來越弱最後被滅掉了。那這個時候的發展是什麼樣呢？就是發展到最後必須有一個最強大的超級大國把所有的天下都兼并了。我們知道這個超級大國就是秦國。也就是說在戰國末年的霸道已經是一個由國家聯盟走向統一國家的這麼一個道路。由此產生的是一個全新的國家制度。就是從秦開始，秦漢以至後來的唐宋元明清，這樣的一個制度這時要開始產生了。這個時侯中國就處於一個社會巨變的轉折關頭。在這樣一個關頭就要有一批烈士和先知來預告新國家制度的誕生。這些烈士和先知就是法家。商鞅就是其中的烈士，韓非就是其中的先知。韓非去世20年後秦始皇一統天下，新的國家制度就誕生了，這就是霸道。這是一件非常了不得的事，創造歷史啊。既然是創造歷史的行為那就得橫行。怎麼「橫行」呢？批判此前所有的思想。
【畫外音】作為先秦諸子的最後一家，法家在這種全新的創造歷史的「霸道」之中開始發揮，法家「謀士哲學」的作用。為這種霸道做理論的準備。其中最有名的人物就是法家的集大成者韓非。韓非對他之前先秦諸子所有的思想進行了批判繼承，為新的「霸道」的誕生奠定了理論基礎。那韓非是怎樣批判繼承他之前的思想遺產呢？
【正文】我們可總結出12個字：非先聖，反傳統，批孔墨，變老莊。其中非先聖和反傳統是貫穿始終的。落實下來就是兩條：批孔墨變老莊。先講批孔墨。孔子和墨子的主張前面已經講過。孔子主張仁愛，墨子主張兼愛。
【Flash】孔子：我的主張是仁愛，仁愛可以救天下。墨子：我的主張是兼愛，兼愛可以救天下。孔子：仁愛救天下。墨子：兼愛救天下。韓非：別吵了，別吵了。你們的看法實際上都差不多。你們認為愛能救天下，我可不這樣想。愛救不了天下也治不了天下。韓非說，孔墨兩家都講什麼先王兼愛天下，視民如父母。韓非說，怎麼樣呢？人民照樣犯罪先王照樣殺人。你們想父母看子女一樣的看老百姓，他們就不犯罪了嗎？不是照犯嗎。他們犯了罪你不殺他們？你不照殺嗎。是的，你們好像很仁慈。人民犯了罪你一邊流著眼淚一邊簽署判決書。你仁慈你別殺呀，幹嘛要殺。說穿了你那個愛不管用。你也知道不管用，你也知道只有刀子才管用。韓非說，不要說你們這些君王把老百姓好像看得像子女，告訴你，就是親生父母也管不了子女，不要說你還是個假的。韓非說，你看那些浪蕩子，那些調皮搗蛋的那些子女們，父母說他他不聽，老師說他他不聽，鄉親說他他不聽，最後那些警察拿著繩子一來他老實了。管用的是什麼？繩子刀子。愛沒用。韓非說，你們儒家墨家講的那個愛，不但不管用還害人，那是毒藥，開的什麼藥方啊。害誰呢？害國家。韓非舉例子，說楚國有一個人，他父親偷了別人的羊然後他去舉報，結果官員把這個人殺了。罪名是什麼呢？不孝。你怎麼能告自己的親爸爸呢？可這個人的做法是守法呀。這對的呀，這對國家有好處的呀。還有魯國有一個人每次打仗都不賣力，人家衝鋒他往後跑。後來把這個士兵找來說你怎麼回事，打仗為什麼不奮勇向前？他說我家裡還有爸爸，我要回去給他老人家養老，我不敢死。結果魯國還表揚他，孔子還表揚他，
【Flash】孔子：你真是個孝子啊！我推薦你去當官吧。韓非：要是我們的軍隊都是這樣的孝子還能打仗嗎？忠於君王的忠於國家的這種人就很難在家盡孝。韓非說，這說明一個什麼問題呢？「君之直臣，父之暴子；父之孝子，君之背臣。」忠於君王的忠於國家的那個人一定是不孝的。忠和孝是矛盾的。而孝是愛心的表現，所以要不要愛？不要，要就會害人。韓非這個說法叫抄了儒家的老窩。因為儒家最重要的東西是什麼？孝啊。孝在儒家學說里是個寶貝啊。儒家的觀點就是以孝立仁，以仁立德，以德治國，以家治天下。儒家的邏輯是這樣的，它說每個人都有一種發自本能的東西叫親親之愛。什麼叫親親之愛呢？就是愛自己的親人。比方說子女愛父母，父母愛子女。這個不要教育，人人都會，天生的。那這種愛的表現就是孝。當然說的再複雜點還包括悌，就是兄弟之間的愛。那這個人如果在家是孝子的話，出門就是忠臣。為什麼呢？因為國君就是國人的父親，君父嘛。你在家裡面愛父親，你出門到了國家政府裡面參加工作，你就要愛君主。這孝和忠是統一的，它不矛盾。儒家認為不矛盾，而韓非認為這是矛盾的。為什麼呢？時代不同了。孔子說這個話的時代，那個時代的天子，諸侯，大夫，確實是有血緣關係或親緣關係。是一家人。但到了韓非這個時候早就不是這樣了。那個全國人民的總爸爸周天子已經連孫子都不如。你這個時候還來講這個東西就不合時宜。所以孔子和韓非的不同有一個重要的原因是時代的不同，時代不一樣。
【畫外音】韓非生活的時代比孔子生活的時代更加禮壞樂崩，更加天下無道，政治也更黑暗。因此以孔子為代表的儒家理論在韓非看來就是不合適宜的。韓非認為儒家的仁愛靠不住，賢人政治也靠不住。那韓非的主張又是什麼呢？
【正文】所以韓非說愛是靠不住的，賢人政治也是靠不住的。德治不可靠人治也不可靠。韓非說，如果我們的官員一定要道德高尚的人來擔任，請問你，掰著手指頭去數，你數得出十個嗎？十個你都數不出。而一個國家需要多少官員？幾百個。如果說治理國家的都必須是賢人的話，上哪兒找去。所以人治也是靠不住的。道德靠不住，道德的楷模也靠不住，賢人靠不住，賢人的榜樣也靠不住。韓非說，你們儒家和墨家還有道家，你們最推崇的人是什麼人呢？堯舜湯武，對不對。那我告訴你他們都是什麼人。堯是個糊塗蟲，舜是個偽君子，商湯和周武是亂臣賊子。為什麼呢？堯明明是君，他不把自己當君他把舜當君，那不糊塗蟲嗎？舜明明是臣可他不把自己當臣，他把自己當君不把堯放在眼裡，他不是偽君子嗎？天下是夏桀的商湯把它奪過來，天下是殷紂的周武把它奪過來，他們不是亂臣賊子嗎？所以你們三家推崇的聖人是天下大亂的罪魁禍首。他們留下的不是什麼光榮傳統，是天下之亂術。大家看看這個，這就是典型的非先聖反傳統。因為我們民族歷史上最推崇的幾個聖人全部被他打倒了，而且非常有意思