離婚與再婚，也是閑話的一個熱門話題，中國人對於離婚一類的話題，從來就是興趣盎然的。「某某人離婚了！」這樣的消息，在任何單位和社區，往往都能引起熱烈的討論。打探真情者有之，尋根究底者有之，扼腕嘆息者有之，大發感慨者亦有之，其熱鬧與興奮，往往能持續好些日子。
中國人為什麼喜歡議論別人的離婚呢？因為一般地說，中國人不贊成離婚。
在中國人看來，結婚也好，離婚也好，都不是純粹的「個人問題」，而是「社會問題」。「男大當婚，女大當嫁」，是社會的要求；「夫妻恩愛，白首偕老」，是社會的理想。既然是社會問題，當然也就「人人有責」，大家都要關心過問。所以，單身男女如果老不婚嫁；便會有人一再來介紹對象。同理，已婚男女如果居然要各奔東西，自然也會有人一再來調解勸和，至少父老鄉親、同事鄰居們要議論議論。
那麼，結婚和離婚，為什麼不是「個人問題」而是社會問題呢？因為，第一，它們關係到社會組織最重要成份——家庭的建立或破裂。第二，它們也關係到社會的安全與穩定。我在《閑話中國人》一書中講過，在中國傳統社會中，「家」是社會組織結婚中最基本和最常規的單位。最基本就是不可再分割，「最常規」就是「普遍性模式」。這是中國社會與西方社會的一個重大區別。西方社會是「個人本位」的。個人是社會組織結構最基本的單位。一個人完全可以因為個人的原因而脫離家庭，投身社區，加入政黨，或獨往獨來，自行其是，仍不失為社會的一員。他組成家庭也好，解散家庭她好，「成家」也好，「出家」也好，都完全是他個人的事。只要不違反法律，履行一定手續，社會和他人便無權過問。
中國傳統社會則不同，個人的身份、地位、價值、權力、義務、責任、榮譽、利益，都和他的家庭緊密地聯繫在一起，並取決於他的家庭，一損俱損，一榮俱榮。比方說，一個人如果出身「名門望族」，則他的地位也高，面子也大。反之，如果出身「賤民庶人」，則也許一輩子也抬不起頭來。同理，一個人，如果升了官，就會封妻蔭子、耀祖光宗。反之，一個人，如果犯了罪，則會禍及滿門，誅滅九族。可見，社會的獎懲，是施及家庭而非個人的；社會的管理，也是施於家庭而非個人的。其原因，就在於家庭是社會最基本的單位。家庭既然如此重要，則社會對於導致家庭破裂的事，也就不能放任。
離婚不但會導致家庭的破裂，而且還會影響社會的安定和政局的穩定。因為如前所述，結婚的第一目的，歷來就被說成是「合二姓之好」。依此理，則離婚當然也就是「結二姓之怨」，至少也是「絕二姓之好」了。這樣，兩個人的離異，便很可能導致兩個家族之間的仇恨和敵對，甚至徒起禍端，大打出手。如果這兩個家族是名門、豪族、官宦、諸侯，則還可能引起政治糾紛，甚至引發戰爭，至少也會鬧得天翻地覆，雞犬不寧。
這種嚴重後果的產生是很自然的。因為如前所述，個人與家庭，一損俱損，一榮俱榮。一個人受損害，就是全家受損害；一個人沒有面子，就是全家沒面子。離婚，尤其是女方被「休」，對於女方家族而言，是極沒有面子的事。因為這往往意味著自己的女兒「不好」：或是不賢惠（如不事舅姑、嫉妒），或是有過失（如口舌、盜竊），或是沒福氣（如無子），或是無婦德（如淫佚），總之是「有問題」，這才成了「沒人要的貨」。這當然是極丟面子的事。更何況，這些「問題」深究起來，又多半要歸咎於「沒家教」。這就等於直接往女方家族臉上抹黑了，豈能容忍？當然非得一報還一報，大打出手不可。
離婚影響社會安定的第二個方面，是會造成新的單身男女。在中國傳統社會看來，「單身男女」無異於「無家浪子」。他們和「無業游民」一樣，都是社會的「不安定因素」。一個人沒有職業，也就沒有「飯碗」。沒有飯碗，就會「鬧事」，比如行竊、詐騙、搶劫、殺人等。同理，一個人沒有配偶，也就沒有「家室」。沒有家室，就會「出事」，比如通姦、嫖妓、搞同性戀、看黃色錄像，甚至強姦。因此，社會必須關心兩件大事：一是讓每個人都有一份職業，「有口飯吃」；二是要讓每個人都有一個配偶，「有個家室」。總之，不能讓個人成為「無業游民」或「無家浪子」，成為流離於社會組織結構之外的「不安定因素」。
既然離婚會造成這麼多的危害，則離婚也就當然不會被人看作是「好事」。既然不是好事，則人們當然也就不但要表示反對，而且要表示驚詫：「好端端的，離什麼婚呢？」中國人是很主張湊合的。「好死不如賴活」，是主張湊合著活；「好散不如好合」，是主張湊合著過。那麼，如果有兩個人居然不肯湊合了，則大家便會不約而同地得出結論：「一定是出什麼事了！」
而這，正是閑人們最關心的問題。
一對夫妻要離婚，當然是「出事」了。但這個事，卻可能是多方面的。比如性格問題、經濟問題、與男方或女方家族成員關係問題等等，都可能導致一對夫妻的要求離婚。
但是閑人們卻多半不會這樣理解。
在一般的閑人們看來，一對夫妻要鬧離婚，只可能是在一個問題上出了事，這就是性。具體說來，又有兩種可能，一是某一方出現性功能障礙，二是某一方（也可能雙方）有了外遇。無論是何種情況，都足以讓人大講其閑話。
前已說過，性，是中國閑話的一個熱門話題。平時沒事找事地，都要以歪就歪地扯到性上去，如今有了真人真事，便更可大肆議論一番。議論的內容，自然少不了捕風捉影。比如說那男的常服「固精丸」，或親見他買狗腎鹿鞭泡酒，或說那女的常去醫院看婦科。或許有個楞小子，聲稱他確知那對夫妻新婚之夜就沒幹成那事，這時大家就會一起看著他笑，問：「聽房了吧！」其結果，當然是楞小子面紅耳赤，其他人哄堂大笑，大家都覺得講這類閑話，真是開心好玩。
如果說第一類問題多具神秘性，那麼，第二類問題則更具戲劇性。因為一個人如果有了「外遇」，那就一定會有許多故事情節。比如說，兩個情人是如何認識的？是舞場上的伴侶，還是從前的舊相識、舊相好、青梅竹馬？如果是新認識的，則他們如何相識，又如何由相識而相好，自然有許多故事，許多情節。如果是舊相識、舊相好，則自然有許多典故和史實可以稽查考證。再下來，兩個人是如何勾搭成奸的？幽會和偷情又在什麼地方？這裡面也大有文章可做。當然，最精彩的高潮，還是捉姦那一幕。那可真是懸念迭出、險象環生、扣人心弦。這時，擁有「第一手可靠情報」的人，往往會成為眾望所歸的核心人物，出盡風頭。
除了敘述情節外，議論人物，也是這類閑話的一個重要內容。這時，話題往往會較多地集中於那個「第三者」。因為如果沒有那個「第三者」出場，這台好戲自然也就無法上演。所以，人們對於「第三者」的關注，往往會超過離婚的當事人雙方。如果那「第三者」是一位年輕漂亮的女性，則大家的談興也就會更濃。如果她竟是一位「女明星」，而那男的又是一位「大導演」，那就不止於大家說說閑話，還會驚動新聞傳媒，讓許多三流小報重金聘請「寫手」來妙筆生花了。
因「第三者插足」而導致婚姻的破裂，只是諸多離婚案中的一種。如果並沒有什麼「第三者」，那就只好在當事人身上去做文章。
在中國傳統社會，一般地說，一旦發生離婚案，責任往往是被算在女人身上的。中國古代沒有「離婚」這個概念，而只有「休妻」的說法，這是男女不平等的又一體現。「休妻」又叫「出妻」，禮法上歷來有「七出」之條。也就是說，做妻子的只要犯了「七出」中任何一條，做丈夫的都有權將其趕出家門，予以體棄，就叫「出妻」或「休妻」。
「七出」之條大約在周代就已經有了。依據《大戴禮記．本命》和《儀禮．喪服》賈公彥疏，丈夫們可以隨便把有錯或無辜的妻子打發出門的七條所謂「正當理由」是：不事舅姑（公婆）、無子、淫佚、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。不事舅姑就是不孝敬公婆。其實，事實上未必是「不孝敬」，只要公婆「不喜歡」，也要休妻的，如古詩中焦仲卿之妻和宋代大詩人陸遊前妻唐琬之被休即是。因為「不事舅姑」即為不孝，而不孝乃罪莫大焉。同樣，無子也是不孝，因為「不孝有三，無後為大」。淫有兩種，一種是「淫亂」，即與丈夫以外的其他男人（包括家族成員）發生性關係，當然是「失德」；另一種是「淫佚」，即性慾旺盛，無休止地與丈夫做愛，結果弄得丈夫元氣大虧，腎虛體弱，當然也是「失德」。這兩種情況，也都無恥，理應休去。妒忌是不容丈夫與別的女子交往，或在自己「無出」的情況下不容丈夫納妾，也算「不過婦德」。口舌（又叫「多言」）有三種：一是在公婆面前多嘴，是「不恭」；二是在丈夫面前嘮叨，是「不順」；三是在姑嫂妯娌之間倒閑話，是「不和」。三種情況都會影響