被傳統社會稱為「模範夫妻」的是東漢的梁鴻孟光夫婦。
認真說來，梁鴻孟光夫婦原本也不能算是很「模範」的，因為他們的婚配，多少帶有一點自主選擇的意味。據說孟光身材長相都不怎麼樣，「肥丑而黑，力舉石臼」，沒有什麼女性魅力，但眼界卻很高，而且沉得住氣，一直拖到三十歲還不肯嫁人。父母問她為什麼，她說，只希望能嫁一個像梁伯鸞（梁鴻）那樣好的。梁鴻聽說，便請媒人下聘禮，明媒正娶了孟光。
不過梁鴻孟光婚後，倒是十分地「守禮」。據說，孟光每次給梁鴻送飯，都要「舉案齊眉，不敢仰視」。這便正是其之所以為「模範」的原因所在。因為傳統社會設計的夫妻關係模式，恰恰正是要「燕爾新婚，如兄如弟」，「舉案齊眉，相敬如賓。」梁鴻孟光如此「合模入范」，自然是「模範」。然而，恰恰是在這十六個字中，我們看到了傳統婚姻模式的實質：只有敬，沒有愛；只有禮，沒有情。夫妻之間如果像兄弟，夫妻生活如果像做客，那還叫夫妻嗎？如果連吃飯這樣的日常生活小事，都要禮教化、程式化，一舉一動，一言一行，一抬手一投足，都有如做戲，哪裡還有什麼愛情可言？我很懷疑，孟光與梁鴻做愛時，是不是也要行禮如儀，恭恭敬敬客客氣氣地說一聲：「夫君，請了」？
這不是說笑話，而是有事實根據。據說，宋代有某教官，五十而續弦（妻死再娶）。舉行婚禮那天晚上，學生們去偷看，都以為這種事情，大約用不著課堂上講的那些什麼「禮儀」了吧？誰知道，入洞房時，只見那位教官先生像上朝辦公一樣，頂帶袍褂，冠冕堂皇地走進洞房，將雙燭放在床前，扶新娘坐在床上，脫去她的衣裳，點頭讚歎一番，然後後退三步，恭恭敬敬地對著新娘長揖三次，說：不孝有三，無後為大。鄙人老了，沒法子，只好唐突夫人，對不起了。
如此「止乎禮儀」的夫妻生活，真不知好在哪裡？
事實上，中國傳統婚姻中的夫妻生活，不但沒有「愛」，甚至也是沒有「性」的。
所謂「無性」，不是說這些夫妻之間沒有性關係或性行為，而是說它們不被重視，不被看作是夫妻生活的重要內容之一；而只被看作一種手段，即為了「繼統」而必須進行「生育」的手段。既然只不過是手段，那麼只要能達到目的，手段本身的情況如何是完全不必考慮的。大概在禮教的制定者和維護者看來，性作為生育的手段，乃是一種生物性的本能，可以「無師自通」，亦不必「挑肥揀瘦」，只要兩個當事人「例行公事」即可，當然也就無須事前的性吸引，事中的性快感和事後的性滿足。這樣的性關係，與其是「有性」，毋寧說是「無性」。
事實上，不少包辦婚姻，都相當地類似於「圈養牲口」。男女當事人，素不相識，毫無感情，有的甚至連面都沒有見過一回，稀里糊塗地被拉扯到一起，暈頭轉向地拜了天地，然後就被推進「洞房」。洞房這個詞，從字面看，也是四周封閉，黑古隆冬有如洞穴。直到這時，才可能掀開「蓋頭」，在昏暗的燈光下一睹「廬山真面目」。接下來，便是吹滅燈火去上床。這樣的「一面之交」，如說有性吸引，除非真是「郎才女貌」，可以「一見鍾情」。就多數情況而言，則恐怕與強姦沒有什麼太大的區別。實際上，生活中也有新娘見新郎過於醜陋而拒不從命，最後被男方家人捆起來由新郎實施強姦的。這樣的性關係，在某種意義上可以說真是「禽獸不如」。因為動物，尤其是野生動物，在交配之前也尚有性挑逗和性選擇，而且決無強姦行為。算下來，大約只有家禽和家畜，才會這樣聽話，這樣乖，這樣不把性當回事。
既然連最起碼的性吸引都不必考慮，當然也毋庸討論性快感和性滿足。在不少婚床上，新郎在強行施暴、一泄其欲後，便往往倒頭大睡，一任新娘在旁吞聲飲泣。總之，在傳統婚姻中，女人只是男人洩慾的工具和生育的機器，在性的方面沒有任何合法權益——既沒有拒絕性生活的權利，也沒有要求性滿足的權利。倘有要求，則不是遭人恥笑（要求性滿足），便是招來毒打（拒絕性生活）。
這就有可能造成相當普遍的「女性無性化」，即對性生活完全報以一種聽之任之麻木不仁的態度。當女性持這樣一種態度時，男性是否真能獲得快感和滿足，就是一個值得懷疑的問題。在中國傳統婚姻中，究竟有多少夫妻的性生活是真正和諧美滿的，恐怕是誰也說不清的事情。因為根本不可能有這方面的統計數字，——既不會有人想到要去統計，也無法進行問卷調查。當事人既不敢說出去「丟人現眼」，打聽者也難免會有「流氓嫌疑」。於是這個問題，就永遠只是一個謎。
其實，即便打聽到什麼，也無可如何。因為婚姻既然只關乎「生存」而無關乎「愛」，只關乎「生育」而無關乎「性」，則「夫妻之間有無感情」和「性生活是否和諧」這些問題，就與婚姻是否成立以及能否維持無關，當然也不能成為夫妻離異的「正當理由」。既然無論如何，現狀都得維持，那麼，打聽它作什麼呢？
更何況，性冷淡和性無能，不但不能成為離婚的理由，而且還會受到社會的讚揚。女的性冷淡是「不淫蕩」，男的性無能是「不好色」；前者是「淑女」的標誌，後者則是好漢的「本色」。可見，社會道德在總體上是壓抑、限制甚至敵視性的。而且，這種壓抑、限制和敵視於女性尤甚。禮法甚至明確規定女性必須「檢點」自己，不能「淫佚」。所謂淫佚，包括兩方面。一是與丈夫以外的男人有性關係，這是「不貞」，當然罪莫大焉。但是，即便與丈夫過性生活，次數太多，或主動提出性要求，或希望得到性快感，或因無此快感而抱怨，或在性高潮中感到高興，也都是「淫佚」。但凡有此幾種情況中之一種，夫家就能以此為由將其趕出家門，打發她回娘家去。
女性不但被規定為不得有性要求，而且還規定為不得有性魅力，長得太性感或打扮得太漂亮，都是「不守婦道」和「不遵婦德」。所謂婦德，即「三從四德」中的「婦德、婦言、婦容、婦工」，是東漢一位叫班昭的「女聖人」制定的。班昭是史學家班彪的女兒、班固的妹妹，才學是很好的。然而她的才學，卻用來壓迫自己的姐妹。按照班昭的規定，一個婦人（已嫁女），不必才華出眾（才明絕異），只要規規矩矩，老老實實，安安靜靜，本本分分，就是「有德」；不必能說會道（辯口利辭），只要小心措辭，看人說話，不出穢語，不傷他人，就是「有言」；不必臉蛋漂亮（顏色美麗），只要乾乾淨淨、整整齊齊，按時洗澡，勤換衣服，就是「有容」；不必心靈手巧（工巧過人），只要專心紡織，不好戲笑，把飯菜弄整齊，把廚房弄乾凈，就是「有工」。我們現在稱讚一個女子，總是說她「才貌雙全」。但按照班昭的「四德」，則要求「才貌雙不全」。最好是獃頭獃腦（可以理解為「守婦道」）、笨嘴笨舌（可以理解為「謹言詞」）、沒神沒采（可以理解為「不淫邪」）、慢手慢腳（可以理解為「勤勞作」），又丑又蠢，毫無魅力，便有希望成為「模範婦女」，「優秀妻子」。
不難想像，這樣的「愚婦」，再和那些方正石板、木訥獃滯的「迂夫」配為一對，會是一種什麼樣的夫妻生活。
可以肯定，那一定充滿了木乃伊的屍臭。
不過，即便是這樣的夫婦，也一樣能製造人口，而且造出來的也不一定很差。比如，賈政、王夫人便是這樣的夫婦，但他們的孩子寶玉卻是才貌雙全、資質卓異之人。這可真是個「奇蹟」。
由此我常懷疑，中國人的忠厚、老實、本分和無魅力，只怕有一半以上是裝出來的。正因為是裝出來的，所以他們對於不肯「裝」的人，尤其是對那些又聰明又漂亮、充滿青春氣息和女性魅力的女孩子，幾乎會近乎本能的充滿著嫉恨。
王夫人就是這樣一個人。
王夫人並不醜。如果王夫人很醜，就不會一連生了兩個漂亮兒子（賈珠和寶玉）。王夫人也不笨。她的才具雖然平平，心計卻很深。其心計深就深在懂得利用自己的平庸，不顯山不露水地實現著自己的目的。可見，王夫人的平庸沒本事，有一半是天生的，還有一半是偽裝的；而她的平板無魅力，則有一半是裝出來的，還有一半是逼出來的。因為只有這樣端起一副「正派」架子，她才能在那個封建大家族中站住陣腳，並整垮敵人。
湊巧得很，與王夫人相匹配的，恰恰是賈政這樣一個方正古板、迂腐衰朽的偽道學先生（如果王夫人的丈夫是賈赦那個色鬼，事情可能又不一樣）。結果就弄得王夫人更加平庸無色。儘管對於這對夫妻的性生活，書中並未有正面描寫，但不難想見一定是相當乏味。好像自從有了寶玉以後，他們就少有這方面的交往。所以王夫人便只好整日吃齋念佛，以此來強行壓抑自己的性衝動，並藉此打發時光。
因此，王夫人對於那些比自己年輕、比自己漂亮、比自己伶俐、比自己有魅力的女孩子，有一種刻骨的仇恨。她恨晴雯，只因為晴雯長得漂亮：「水蛇腰，削