--貓與巫術①
我很早就想寫一篇講貓的文章。在我的《書信》里「與俞平伯君書」中有好幾處說起，如廿一年十一月十三日云：
「昨下午北院葉公過訪，談及索稿，詞連足下，未知有勞山的文章可以給予者歟。不佞只送去一條窮褲而已，雖然也想多送一點，無奈材料缺乏，別無可做，久想寫一小文以貓為主題，亦終於未著筆也。」葉公即公超，其時正在編輯《新月》。十二月一日又雲②：
「病中又還了一件文債，即新印《越諺》跋文，此後擬專事翻譯，雖胸中尚有一貓，蓋非至一九三三年未必下筆矣。」但二十二年二月二十五日又云：
「近來亦頗有志於寫小文，仍有暇而無閑，終未能就，即一年前所說的貓亦尚任其屋上亂叫，不克捉到紙上來也③。」如今已是一九三七，這四五年中信里雖然不曾再說，心裡卻還是記著，但是終於沒有寫成。這其實倒也罷了，到現在又來寫，卻為什麼緣故呢？
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①周作人在晚年寫給友人的信中，談到有意借鑒「英法兩國似的隨筆」。使中國的散文「性質轉為多樣」，並表示重讀「舊的文集」，見《賦得貓》等篇，「至今還是喜愛」。
②在此之前，11月15日給俞平伯的信中，還有「想寫一依關於貓的小文，擱在心上已久，尚未能下筆，實因還未想熟（有如煮熟）也」等語。
③2月25日信中，在此句以下還有一句：「世事愈惡，愈寫下進文中去（或反而走在閑適一路），於今顧覺得舊詩人作中少見亂離之遠亦是難怪也。」
當初我想寫貓的時候，曾經用過一番工夫。先調查貓的典故，並覓得黃漢的《貓苑》二卷，仔細檢讀，次又讀外國小品文，如林特（R·Lynd），密倫（A·A·Milne），郤貝克（K·Capek）等，公超又以路加思（E·V·Lucas）文集一冊見贈，使我得見所著談動物諸文，尤為可感。可是愈讀愈胡塗，簡直不知道怎樣寫好，因為看過人家的好文章，珠玉在地，不必再去擺上一塊磚頭，此其一。材料太多，貪吃便嚼不爛，過於躊躇，不敢下筆，此其人大約那時的意思是想寫《草木蟲魚》一類的文章，所以還要有點內容，講點形式，卻是不大容易寫，近來覺得這也可以不必如此，隨便說說話就得了，於是又拿起那箇舊題目來，想寫幾句話交卷。這是先有題目而作文章的，故曰賦得，不過我寫文章是以不切題為宗旨的，假如有人想拿去當作賦得體的範本，那是上當非淺，所以請大家不要十分認真才好。
現在我的寫法是讓我自己來亂說，不再多管人家的鳥事。以前所查過的典故看過的文章幸而都已忘卻了，《貓苑》也不翻閱，想到什麼可寫的就拿來用。這裡我第一記得清楚的是一件老姨與貓的故事，出在弄園主人著的《夜談隨錄》里。此書還是前世紀末讀過，早已散失，乃從友人處借得一部檢之，在第六卷中。是《夜星子》二則中之一。其文云：
「京師某宦家，其祖留一妾，年九十餘，甚老耄，居後房，上下呼為老姨。日坐炕頭，不言不笑，不能動履，形似飢鷹而健飯，無疾病。嘗畜一貓，與相守不離，寢食共之。宦一幼子尚在襁褓，夜夜啼號，至睡方掇，匝月不愈，患之。俗傳小兒夜啼謂之夜星子，即有能捉之者。於是延捉者至家，禮待甚厚，捉者一半老婦人耳。是夕就小兒旁設桑弧桃矢，長大不過五寸，矢上系素絲數丈，理其端於無名之指而拈之。至夜半月色上窗，兒啼漸作，頃之隱隱見窗紙有影倏進倏卻，彷彿一婦人，長六七寸，操戈騎馬而行。捉者擺手低語曰，夜星子來矣來矣！亟彎弓射之，中肩，卿卿有聲，棄戈返馳，捉者起急引絲率眾逐之。拾其戈觀之，一搓線小竹籤也。跡至後房，其絲竟入門隙，群呼老姨，不應，因共排闥燃燭入室，遍覓無所見。搜索久之，忽一小婢驚指日，老姨中箭矣：眾視之，果見小矢釘老姨肩上，呻吟不已，而所畜貓猶在胯下也，咸大錯愕，亟為拔矢，血流不止。捉者命撲殺其貓，小兒因不復夜啼，老姨亦由此得病，數日亦死。」後有蘭岩評語云：
「怪出於老姨，誠不知其何為，想系貓之所為，老姨龍鍾為其所使耳。卒乃中箭而亡，不亦冤乎。」同卷中又有《貓怪》三則，今悉不取，此處評者說是貓之所為亦非，蓋這篇夜星子的價值重在是一件巫蠱案，貓並不是主，乃是使也。我很想知道西漢的巫蠱詳情，可是沒有工夫去查考，所以現在所說的大抵是以西歐為標準，巫蠱當作witch一craft的譯語，所謂使即是familiars 也。英國藹堪斯泰因女士（lina Estein）曾著《兒歌之研究》，二十年前所愛讀，其遺稿《文字的咒力》（ASpellof Word，1932．）中第一篇雲《貓及其同幫》，於我頗有用處。第一章《貓或狗》中云：
「在北歐古代貓也算是神聖不可犯的，又用作犧牲。木桶里的貓那種殘酷的遊戲在不列顛一直舉行，直至近代。這最好是用一隻貓，在得不到的時候，那就用煙煤，加入柄中。」
「在法蘭西比利時直至近代，都曾舉行公開的用貓的儀式。聖約翰祭即中夏夜，在巴黎及各處均將活貓關在籠里，拋到火堆里去。在默茲地方，這個習俗至一七六五年方才廢除。比利時的伊不勒思及其他城市，在聖灰日即四旬齋的第一日舉行所謂貓祭，將活貓從禮拜堂塔頂擲下，意在表示異端外道就此都廢棄了。貓是與古代女神荔賴那有系屬的，據說女神嘗跟著軍隊，坐了用許多貓拉著的車子。書上說現在伊不勒思尚留有遺址，原是獻給一個女神的廟字。」第二章《貓與巫》中又云：
「貓在歐洲當作家畜，其事當直在母權社會的時代。貓是巫的部屬，其關係極密切，所以巫能化貓，而貓有時亦能幻作巫形。兔子也有同樣的情形，這曾被叫作草貓的。德國有俗諺雲，貓活到二十歲便變成巫，巫活到一百歲時又變成一隻貓。
「一五八四年出版的巴耳溫的《留心貓兒》中有這樣的話，巫是被許可九次把她自己化為貓身。《羅米歐與朱麗葉》中諦巴耳特說，你要我什麼呢？麥丘細阿答說，美貓王，我只要你九條性命之一而已。據英法人說，女人同貓一樣也有九條性命，但在格倫綏則雲那老太大有六條性命正如一隻黑貓。
「又有俗諺雲，貓有九條性命，而女人有九隻貓的性命。（案此即八十一條性命矣。）
「巫可以變化為貓或兔，十七世紀的知識階級還都相信這是可能的事。」
燒貓的習俗，弗來則博士（J·C·Frazer）自然知道得最多，可惜我只有一冊節本的《金枝》（TheGoldenBough），只可簡單的抄幾句。在六十四章《火里燒人》中云：
「在法國阿耳登思省，四旬齋的第一星期日，貓被扔到火堆里去，有時候殘酷稍為醇化了，便將貓用長竿掛在火上，恬活的烤死。他們說，貓是魔鬼的代表，無論怎麼受苦都不冤枉。」他又解釋燒諸動物的理由云：
「我們可以推想。這些動物大約都被算作受了魔法的咒力的，或者實在就是男女巫，他們把自己變成獸形，想去進行他們的鬼計，損害人類的福利。這個推測可以證實，只看在近代火堆里常被燒死的犧牲是貓，而這貓正是據說巫所最喜變的東西，或者除了兔以外。」
這樣大抵可以說明老姨與貓的關係。總之老姨是巫無疑了，貓是她的不可分的系屬物。理論應該是老姨她自己變了貓去作怪，被一箭射中貓肩，後來卻發見這箭是在她的身上。如散茂斯（M· Summers）在所著《殭屍》（The Vampire，1928）第三章《殭屍的特性及其習慣》中云：
「這是在各國妖巫審問案件中常見的事，有巫變形為貓或兔或別的動物，在獸形時遇著危險或是受了損傷，則回覆原形之後在他的人身上也有著同樣的傷或別的損害。」這位散茂斯先生著作頗多，此外我還有他的名著《變狼人》，《巫術的歷史》與《巫術的地理》，就只可惜他是相信世上有巫術的，這又是非聖無法故該死的，因此我有點不大敢請教，雖然這些題目都頗珍奇，也是我所想知道的事。吉忒勒其教授（G·L·Kittredge）的《舊新英倫之巫術》（The Wiich一craftinOldandNewEngland）1929）第十章《變形》中亦云：
「關於貓巫在獸形時受害，在其原形受有同樣的傷，有無數的近代的例證。」在小注中列舉書名出處甚多。吉忒勒支曾編訂英國古民謠為我所記憶，今此書亦是我愛讀的，其小序中有一節云：
「有見於近時所出講巫術的諸書，似應慎重一點在此聲明，我並不相信黑術（案即害他的巫術），或有魔鬼干預活人的日常生活。」由是可知他的態度是與《殭屍》的著者相反的，我很有同感，可是文獻上的考據還是一樣，蓋檔案與大眾信心固是如此，所謂泰山可移而此案難翻者也。
話又說了回來，老姨卻並不曾變貓，所以不是屬