這是我多年前寫下的一則感想--
留在國內的人開始鼓吹純學術了，似乎一切都可以被剝奪，惟有學術剝奪不了，於是學術就 變得純而又純了。據說跑到國外的人已經在鼓吹流亡文化，似乎一切都帶不走，惟獨帶走了 文化，於是文化便和他們一起踏上了流亡之途。守著學術堅持，或者擔著文化流浪，大約都 能使人體會到一種使命感。可惜的是，我的學術永遠純不了，你的文化永遠有個家，誰本來 有什麼就仍舊有什麼。卧薪嘗膽的純學術和義憤填膺的流亡文化好像都很有悲劇色彩，但我 擔心有一天我們將不得不觀看兩者吵架的鬧劇。
在這片古老土地上進行的大規模政治實驗的失敗，迫使中國回到了一種比較自然的社會過程 。二十年前的思想解放運動的含義已經逐漸分明，它真正解放的是人的本能以及由本能所驅 動的市場，而思想自身卻喪失了特權。不過，我對這一變化持積極的評價。當思想擁有特權 之時，其命運不外乎為王或為寇，而現在，它至少有了在市場上賣和買的自由，以及--只 要自己願意--不賣和不買並且遠離市場的自由。市場對於思想是冷漠的，因冷漠而是寬容 的，與那個對思想狂熱而嚴酷的時代相比，我對眼下的狀態要滿意得多。
從事人文研究的三種方式：一、學者的方式：嚴格地做學問，講究規範和方法，注重材料的 發現、整理和解釋；二、才子的方式：瀟洒地玩學問，講究趣味和技巧，易賣弄機智和才情 ；三、思想者的方式：通過學問求真理或信仰，注重精神上的關切。
當我們圍繞某一個主題讀書和寫作時，我們便稱之為學術。我們的主題越是固定不變，以至 於不再讀與這個主題無關的書和不再寫與這個主題無關的文章，我們就越是純粹的學者。
道德有兩種不同的含義。一是精神性的，旨在追求個人完善，此種追求若賦予神聖的名義， 便進入宗教的領域。一是實用性的，旨在維護社會秩序，此種維護若輔以暴力的手段，便進 入法律的領域。
實際上這是兩種完全不同的東西，混淆必生惡果。試圖靠建立某種社會秩序來強制實現個人 完善，必導致專制主義。把社會秩序的取捨完全交付個人良心來決定，必導致無政府主義。
我發現，許多時候，我以為自己在思考，其實腦子裡只是在做著文字的排列組合。
這肯定是以文字為生的人的通病。