12．1應務本
前面說過，佛法是一種人生之道。道，大別很多，小別更多。快樂主義是一種道；悲觀主義，甚至歌頌自殺，也是一種道。除了「不識不知，順帝之則」的道和與之近似的道以外，道，都有明顯的目的，或說理想，有實現理想的辦法，還有說明並支持理想和辦法的理論。這理論，常常系統化，表面化，表現為語言，為文字，這說的、寫的人就成為一種道的宣揚者，列入諸子百家。由這個角度看，釋迦及其後繼人也是一種道的宣揚者，應列入諸子百家。
但佛法又是宗教，因為它相信神異，相信他力（超常的可依賴的什麼），而且有信徒的組織。可是傳入中土，繁衍為各宗，其中南宗禪後來居上，情況有了很大變化。最明顯最突出的徵象是可以呵佛罵祖，這就教說本來是不允許的。所以會這樣，也是水到渠成的結果。這水源是相信一切有情都有佛性，加上南宗禪的自性清凈。既然自性是清凈的，那修持之功就非常簡單，無非是明自性，識本心；能明，能識，自然就可以立地成佛（頓悟）。這樣說，關鍵在內不在外，念佛看經就成為次要的，甚至不必要的，可以放鬆。這還是小越軌。小越軌順流而下，就會成為大越軌，覺得念佛看經會擾亂明自性，識本心，不如一古腦兒清除出去，於是而說釋迦老子是干屎撅，達磨是老臊胡，看經只是為遮眼。
這說得未免過了分，因為佛這種道，確信人生是「苦」，苦由於「集」，應以「道」「滅」之，總是佛祖傳授的。事實上，即如以呵佛罵祖出名的德山宣鑒，也是「精究律藏，於性相諸經，貫通旨趣」，「住澧陽（龍潭崇信處）三十年」。
（《五燈會元》卷七）行謹語放，是表示南宗禪的確信己力必能勝天的精神，這比鍥而不捨更進一步，是勤勉有了無盡的原動力。我們翻閱禪宗典籍，可以看到，有不少信士弟子確是這樣做的；而因為信，就確能有所得，雖然這種信（自性清凈）是否有心理學的根據，我們常人是會存疑的。
這裡單說這種信，站在禪林的立場，應該承認有大用，其極也是能夠以自力變認識，變情懷。因為相信清凈，進而喜愛清凈，染污（與苦有不解之緣）就會相對地減少，以至於滅。染污減少，至於滅，不管是否來於頓，說是已悟總是不錯的。
如果真是這樣，則悟或頓悟就主要是由自己的心力來，其間並不雜有神秘。至此，我們甚至可以說，南宗禪可以算作已經扔掉宗教的束縛，因為既可以不要神異，又可以不要外力。這是佛教中土化的一種重要的表現，簡直像是只強調良知良能，而不必念「揭帝揭帝，般羅揭帝」了。
可是這種趨勢沒有徹底，而是留了相信神異的尾巴，如還講說各種神通等就是。由直指人心、見性成佛的信念看，這種種來自原始宗教的神異是多餘的，甚至會降低自性清凈的價值，所以這裡說它是贅疣。贅疣還有一種，是順應世俗，或者說，不是全力求出世間，而是靠近世間。學佛的是人，不能離開世間，上一章已經談過。這裡是就心說，佛家以出世為理想，即使不能離開世間，也應該「心遠地自偏」。有些禪師，尤其到後期，像是不是這樣，而是受了世俗風氣的感染，也以賜紫、能作詩等為榮。這說重了是身出家而心未出家，也許比相信神異更糟。就是輕些說，也是一種贅疣，為了容止，不如去掉。以下舉例說說這方面的情況。先說神異。
12．2．1生有異相
神異有多種表現，由出生說起。這自然也是古已有之。教外的同樣很多，翻翻史書的帝王將相紀傳，隨處可見。這裡只說教內的，由釋迦牟尼起就是：「放大智光明，照十方世界，地涌金蓮華，自然捧雙足。」這個神異傳統，強調自性清凈的南宗禪本來可以不繼承，可是繼承了，或者說，沒有用呵佛罵祖的精神輕視而拋棄它。如：
（1）南嶽懷讓禪師——於唐（高宗）儀鳳二年四月八日降誕，感白氣應於玄象，在安康之分。太史瞻見，奏聞高宗皇帝。帝乃問：「是何祥瑞？」太史對曰：「國之法器，不染世榮。」（《五燈會元》卷三）
（2）睦州陳尊宿——生時紅光滿室，祥雲蓋空，旬日方散。目有重瞳，面列七星，形相奇特，與眾奪倫。
（同上書卷四）
（3）酒仙遇賢禪師——母夢吞大球而孕，多生異祥。
貌偉怪，口容雙拳。七歲嘗沉大淵而衣不潤。（同上書卷八）
（4）雲居了元禪師——誕生之時，祥光上燭，鬚髮爪齒，宛然具體，風骨爽拔，孩孺異常，發言成章，語合經史。（同上書卷十六）
這些表現，以常識衡之都說不過去。用南宗禪的理論衡量就更說不過去，因為這是強調前定，與有情皆有佛性、明心見性可以成佛的看法是不調和的。
12．2．2各種神通
學佛，禪悟，有目的，依據原始的四聖諦法，也只是滅苦。前面多次說過，滅苦的唯一有效辦法是無所求（除極少量的維持生存的事物以外），即不再動情，不再有欲。由迷轉悟，就是由有情慾經修持而變為無情慾。這變，無論原因或歷程，都是心的內功，與神異無涉。這是說，於斷情慾之外，用不著還有什麼超常的能力。說有超常的能力，是由宗教那裡接受了不必要的裝飾。這裝飾，種類繁多，下面隨便舉一些。如：
（1）六祖慧能大鑒禪師——又問：「後莫有難否？」師曰：「吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：頭上養親，口裡須餐，遇滿之難，楊柳為官。又云：吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家一在家，同時興化建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」……奄然遷化。於時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。十一月，廣韶新三郡官僚洎門人僧俗爭迎真身，莫決所之，乃焚香禱曰：「香煙指處，師所歸焉。」時香煙直貫曹溪，十一月十三日，遷神龕並所傳衣缽而回。（《六祖壇經·付囑》）
（2）五台隱峰禪師——唐（憲宗）元和薦登五台，路出淮西。屬吳元濟阻兵，違拒王命，官軍與賊軍交鋒，未決勝負，師曰：「吾當去解其患。」乃擲錫空中，飛身而過。兩軍將士仰觀，事符預夢，斗心頓息。（《五燈會元》卷三）
（3）黃檗希運禪師——後游天台逢一僧，與之言笑，如舊相識。熟視之，目光射人。乃偕行。屬澗水暴漲，捐笠植杖而止。其僧率師同渡，師曰：「兄要渡自渡。」彼即褰衣躡波，若履平地。回顧曰：「渡來！渡來！」師曰：
「咄！這自了漢，吾早知當斫汝脛。」其僧嘆曰：「真大乘法器，我所不及。」言訖不見。（同上書卷四）
（4）睦州陳尊宿——巢寇入境，師標大草屨於城門。
巢欲棄之，竭力不能舉，嘆曰：「睦州有大聖人。」舍城而去。（同上）
（5）葯山惟儼禪師——師一夜登山經行，忽雲開見月，大嘯一聲。應澧陽東九十里許，居民盡謂東家，明晨迭相推問，直至葯山，徒眾曰：「昨夜和尚山頂大嘯。」李（翱）贈詩曰：「選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。
有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。」（同上書卷五）
（6）龍湖普聞禪師——至邵武城外，見山郁然深秀，遂撥草，至煙起處，有一苦行居焉。苦行見師至，乃曰：
「上人當興此。」長揖而去。師居十餘年。一日，有一老人拜謁，師問住在何處，至此何求，老人曰：「住在此山。
然非人，龍也，行雨不職，上天有罰當死，願垂救護！」師曰：「汝得罪上帝，我何能致力？雖然，可易形來。」俄失老人所在，視坐傍有一小蛇，延緣入袖。至暮，雷電震山，風雨交作。師危坐不傾，達旦晴霽，垂袖，蛇墮地而去。有頃，老人拜而泣曰：「自非大士慈悲，為血腥穢此山矣。念何以報斯恩？」即穴岩下為泉，曰：「此泉為他日多眾設。」今號龍湖。（同上書卷六）
（7）瑞岩師彥禪師——一日，有村媼作禮，師曰：
「汝速歸，救取數千物命。」媼回舍，見兒婦拾田螺歸，媼遂放之水濱。（同上書卷七）
（8）普凈常覺禪師——有比鄰信士張生者，請師供養。張素探玄理，因叩師垂誨。師乃隨宜開誘，張生於言下悟入。設榻留宿，至深夜，與妻竊窺之，見師體遍一榻，頭足俱出。及令婢僕視之，即如常。（同上書卷十四）
這些靈跡，由我們常人看都是不可能的。還會有副作用，是遮掩自性清凈的光，顯得不那麼明亮了。
12．2．3超常的尊崇
這是指生公說法，頑石點頭一類。如：
（1）嵩岳破灶墮和尚——隱居嵩岳，山塢有廟甚靈。
殿中唯安一灶，遠近祭祀不輟，烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟，以杖敲灶三下，曰：「咄！此灶只是泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？恁么烹宰物命！」又打三下，灶乃傾破墮落。須臾，有一人青衣峨冠，設拜師前。師曰：「是甚麼人？」曰：「我本此廟灶神，久受業