（二）賓主。如：
（3）臨濟義玄禪師——示眾：「參學之人大須子細，如賓主相見，便有言論往來。……如有真正學人，便喝，先拈出一個膠盆子，善知識不辨是境，便上他境上作模作樣，便被學人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪醫治，喚作賓看主。或是善知識，不拈出物，只隨學人問處即奪，學人被奪，抵死不肯放，此是主看賓。或有學人，應一個清凈境，出善知識前，知識辨得是境，把得拋向坑裡，學人言『大好善知識』，知識即雲『咄哉！
不識好惡』，學人便禮拜，此喚作主看主。或有學人，披枷帶鎖，出善知識前，知識更與安一重枷鎖，學人歡喜，彼此不辨，喚作賓看賓。」（同上）
（4）華嚴普孜禪師——僧問：「如何是賓中賓？」師曰：「客路知天遠。」曰；「如何是賓中主？」師曰：「侯門似海深。」曰：「如何是主中主？」師曰：「寨中天子敕。」曰：「如何是主中賓？」師曰：「塞外將軍令。」乃曰：「賓中問主，互換機鋒，主中問賓，同生同死；主中辨主，飲氣吞聲；賓中覓賓，白雲萬里。」（同上書卷十二）
賓是外，主是內，所以應該以主為主。
（三）人境。如：
（5）涿州紙衣和尚——初問臨濟（義玄）：「如何是奪人不奪境？」濟曰：「煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。」師曰：「如何是奪境不奪人？」濟曰：「王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。」師曰：「如何是人境俱奪？」濟曰：「並汾絕信，獨處一方。」師曰：「如何是人境俱不奪？」濟曰：「王登寶殿，野老謳歇。」（同上書卷十一）
（6）金山曇穎禪師——問：「如何是奪人不奪境？師曰；「家裡已無回日信，路邊空有望鄉牌。」曰：「如何是奪境不奪人？」師曰：「滄海盡教枯到底，青山直得碾為塵。」曰：「如何是人境兩俱奪？」師曰：「天地尚空秦日月，山河不見漢君臣。」曰：「如何是人境俱不奪？」師曰：
「黃囀千林花滿地，客游三月草侵天。」（同上書卷十二）
奪是除去，能人境俱奪才是徹底破，徹底空。
（四）正偏。如：
（7）洞山良價禪師——師作五位君臣頌曰：「正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。正中來，無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。兼中至，兩刃交鋒不須避，好手猶如火里蓮，宛然自有衝天志。兼中到，不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，摺合還歸炭里坐。」（同上書卷十三）
（8）曹山本寂禪師——師曰：「正位即空界，本來無物；偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理。兼帶者冥應眾緣，不墮諸有，非染非凈，非正非偏，故曰虛玄大道無著真宗，從上先德，推此一位，最妙最玄，當詳審辨明。君為正位，臣為偏位，臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合是兼帶語。」（同上）
正比偏好，正偏兼顧就更好。
此外，較少時候，還分辨權實、句意等，這都是表示，像是無理的話並不是無理，像是簡單的話，內涵卻很值得咀嚼。
應該承認，這樣做，用意是好的，甚至用心是苦的。可是這會引來兩個問題。一個是，這樣一回頭，就會走向繁瑣的老路，至少是會形成這種趨勢，這同南宗禪的精神怎樣協調呢？另一個就更嚴重，照用、賓主等的分辨，就真能成為悟入的門徑嗎？至少由我們常人看，「驅耕夫之牛，奪飢人之食」，與「庭前柏樹子」之類相比，表面看是深入一層，實際仍舊是半斤八兩。如果竟是這樣，那問答「如何是奪人不奪境」等等的努力，就真成為可憐無補費精神了。
8．3．4破執與傳心
授受，有目的，是學人能解脫，了生死大事，或說證涅槃，到不再有苦的彼岸。這目的自然不容易達到。為了勉為其難，師要想方設法，破學人之執，傳自己之心。執是世間的知見和情慾，心是禪悟後的心體湛然、不為物移的（主觀）意境。破，不容易。就知見說，縱使接受了一切現象都是因緣和合因而沒有實性的觀點，走入禪堂看到蒲團，走出禪堂看到山門，就確認都是虛空，究竟太難了。情慾就更不好辦，錦衣玉食之類的願望或者還比較容易抵拒，紅裝翠袖之類的願望會使英雄氣短，抵拒就更加困難。傳，也許更難，因為這樣的意境不可說；即使可說，學人還沒有升到同樣高度的時候也無法領會。細想起來，這確是佛門的苦難。見苦難而不退，並相信怎樣怎樣就可以成佛，專就這樣的鍥而不捨的精神說，稱為「大雄」確是無愧的。
破執，可以用常語。南宗禪以前，佛法的授受，如釋迦的四聖諦法，達磨的二入四行，以及天台、華嚴、法相等宗的談空說有，都是這樣。就是南宗禪實際祖師的慧能，傳法使弟子開悟，也還是用常語，這在前面7．3．1節已經談到，不重複。慧能以後，而且越靠後越厲害，不管是用語言還是用棒喝之類，破執大多是採用一刀斬斷葛藤的方式。如：
（1）鹽官齊安禪師——僧問大梅（法常）：「如何是西來意？」大梅曰：「西來無意。」師聞乃曰：「一個棺材，兩個死漢。」（《五燈會元》卷三）
（2）汾州無業國師——聞馬大師禪門鼎盛，特徵瞻禮。（馬）祖睹其狀貌奇偉，語音如鍾，乃問：「巍巍佛堂，其中無佛？」師禮跪而問曰：「三乘文學，粗窮其旨。
常聞禪門即心是佛，實未能了。」祖曰：「只未了底心即是，更無別物。」（同上）
（3）大隨法真禪師——問：「如何是學人自己？」師曰：「是我自己。」曰：「為甚麼卻是和尚自己？」師曰：
「是汝自己。」（同上書卷四）
（4）嚴陽善信尊者——初參趙州（從諗），曰：「一物不將來時如何？」州曰：「放下著。」師曰：「既是一物不將來，放下個甚麼？」州曰：「放不下，擔取去。」（同上）
（5）龐蘊居士——後參馬祖，問曰：「不與萬法為侶者是甚麼人？」祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」（同上書卷三）
（6）饒州嶢山和尚——問：「如何是和尚深深處？」師曰：「待汝舌頭落地，即向汝道。」（同上書卷四）
（7）臨濟義玄禪師——初在黃檗（希運）會中，行業純一。時睦州（陳尊宿）為第一座，乃問：「上座在此多少時？」師曰：「三年。」州曰：「曾參問否？」師曰：
「不曾參問，不知問個甚麼。」州曰：「何不問堂頭和尚，如何是佛法的大意？」師便去，問聲未絕，檗便打。師下來，州曰：「問話作么生？」師曰：「某甲問聲未絕，和尚便打。某甲不會。」州曰：「便更去問。」師又問，檗又打。
如是三度問，三度被打。（同上書卷十一）
（8）守廓侍者——師行腳到襄州華嚴和尚會下。一日，嚴上堂，曰：「大眾！今日若是臨濟、德山、高亭、大愚、鳥窠、船子兒孫，不用如何若何，便請單刀直入，華嚴與汝證據。」師出禮拜，起便喝。嚴亦喝。師又喝，嚴亦喝。（同上）
（1）（2）是說沒有那麼回事，（3）（4）是故意違理，（5）
（6）是表示一說便錯，（7）（8）用棒喝，是更直截更有力的駁斥，用意都是使學人領悟，至理在常語常見之外，必須打破執才能見到。
傳心更難了。佛家之所求是住出世間的境，這或者名之為涅槃，或者名之為真如、實性、自性等等。這種境，屬於概念的可以說，雖然也未必能夠說清楚。屬於感知的，（禪悟後的）人人有一個惟有自己能夠感知的，不好說，甚至無法說。而學人，想知道的顯然偏偏是這個。於是而問，而反覆問，多方面問。怎麼答呢？不得已，只好用個自己認為可以傳自己之心的符號。（「自己認為」的程度，局外人無法確知；
但可以推想，尤其後期，有的可能是照老路說怪話，並沒有來由。）這符號可以是有聲語言，也可以是無聲語言。如：
（9）趙州從論禪師——問：「如何是祖師西來意？」師曰：「庭前柏樹子。」（《五燈會元》卷四）
（10）石霜慶諸禪師——問：「如何是佛法大意？」師曰：「落花隨水去。」曰：「意旨如何？」師曰：「脩竹引風來。」（同上書卷五）
（11）濠州思明禪師——問：「如何是清凈法身？」師曰：「屎里蛆兒，頭出頭沒。」（同上書卷六）
（12）清平令遵禪師——問：「如何是禪？」師曰：
「猢猻上樹尾連顛。」（同上書卷五）
（13）南源行修禪師——僧問：「如何是南源境？」師曰：「幾處峰巒猿鳥叫，一帶平川遊子迷。」問：「如何是南源深深處？」師曰：「眾人皆見。」（同上書卷六）
（14）靈樹如敏禪師——問：「如何是和