《飄》是美國女作家瑪格麗特·密西爾在三十年代寫就的長篇小說，1936年出版，先後被譯成幾十種文字。據此改編的電影曾引起很大的轟動，成為二十世紀文化生活史上不可忽略的一頁。
《飄》的故事從1861年4月開始，跨度十二年，以美國南北戰爭為背景，著重刻畫了莊園主女兒思嘉麗的形象。《飄》的故事就是思嘉麗的故事，思嘉麗的故事風靡了全世界。
最熱烈的反應來自女性世界。幾十年來，思嘉麗的形象深入眾多女性心中，成為繼《簡·愛》之後，對女性最具感染力的作品。
當不同年齡的女性為它掀起心中的波瀾時，我們說，這其實是她們實現內心渴望的一個故事。無論從文學、社會學、歷史學角度對這部作品做出什麼樣的評判，都不得不承認，就其廣泛流傳而言，這部書無疑獲得了巨大成功。
它在相當大的程度上成為很多女性心中的夢。
這裡，除了社會學、歷史學、文化學的原因之外，還有深刻的人格心理學原因。思嘉麗的人格是一種典型人格。
我們把它當做一個現代版的「童話」。
對於一個故事，人們從來都不是單純地接受，而是發自內心地共鳴。思嘉麗的人格能夠在女性世界中引起熱烈反響，是因為她們心中都蘊藏著與之共鳴的心理結構。讓我們在對思嘉麗人格的深入剖析中，發現現代生活中廣泛存在的「思嘉麗情結」。
先來考察思嘉麗自幼人格形成的歷史。
一，思嘉麗的母親愛蘭出身富貴，比父親的家境好。愛蘭十幾歲時，因為原來的情人走了，才嫁給了思嘉麗的父親。父親比母親大十三歲，在那個時代的人們眼裡，這是一個大得可以做父親的年齡差距。
婚後，母親的一切言行舉止完全符合身份，是慈嚴兼備的賢妻良母，在傳統道德中可算至善至美，是真正的當家人。父親對母親又依賴又懼怕，在無可挑剔的、年輕的、富貴家庭出身的妻子面前，做丈夫的大概必然是這樣的態度。
結婚第二年就生下了思嘉麗，又一年生下了二女兒蘇綸，再一年生下了三女兒凱琳。
這就是思嘉麗的基本家庭狀況。
二，由於她是老大，由於她長得最漂亮，思嘉麗最受到父親的寵愛，而她也有著明顯的戀父情結。
她的埃勒克特拉情結表現得十分優美。
她和父親之間像兩個好朋友一樣「心心相印」，他們的默契是，兩個人的一些所作所為都有一個共同的欺瞞對象。父親有些事不想讓妻子知道，而女兒有些事不想讓母親知道，他們也便形成一種看來挺愉快、挺正常的父女聯盟，逃避那個慈嚴兼備的母親的統治。
三，由於思嘉麗和母親的年齡只相差十幾歲，又由於她和兩個妹妹的年齡分別只差一歲和兩歲，她實際上處在與這三個女人爭奪同一個男人（父親）的位置中。
因為母親的溫和賢惠，給了思嘉麗向母親爭奪父親的空間。因為兩個妹妹年齡和她相近，又格外加強了她與兩個妹妹爭奪父親的嫉妒。因為她是長女，又長得最漂亮，她自小就極力排斥兩個妹妹。
她是父親的寵女，在媽媽那裡又依順乖覺，惟獨對兩個妹妹獨裁專制，這造成了她在家庭中相當獨特的位置；在這個位置上她漸漸成長著佔有性很強、嫉妒性很強且又任性跋扈的人格。
在家中惟有她不怕父親。正是在父親面前恃寵無恐的地位，養成了她一生中敢於對男人揮來斥去的自信與驕傲，也形成了她與其他女性爭奪男人的強烈攻擊性。
在她的一生中不僅不顧廉恥地公然掠奪妹妹的愛人，而且無休止地掠奪屬於別的女人的男人。
思嘉麗的這種特性當然和那一時期美國社會的文化狀況相關；然而，是她而不是她的某一個妹妹形成這樣獨特的人格，確實又有具體的家庭內部原因。
對於一個兒童來講，整個社會文化的浸濡最終都要透過家庭的環境表現出來，而家庭的環境又有各種具體的特徵，家庭中每個孩子又有不同的地位，這一切的總和，才是一個孩子形成人格的完整外部條件。
四，母親是思嘉麗人格成長的重要因素。
母親不僅是一般意義上的賢妻良母，也不僅是一般意義上的慈嚴兼備、幹練有才的家長，她實際上是思嘉麗面對的整個道德規範。
一方面，母親本人就是傳統道德的完美化身，她的行為做派處處符合傳統的規範，具有無可指責的崇高與完美；另一方面，她對女兒的品德教育又是無懈可擊的。母親對子女的教育從來是原則明確的，又從來是溫言軟語、態度從容的。
面對這個可以稱之為「女人楷模」的母親，思嘉麗的態度是十分矛盾的。
她對母親既尊重佩服，又潛在抗拒，她用一種調皮活潑掩飾下的敬畏對待著母親。更確切地說，面對這個與自己年齡相差並不大卻如此完美的母親，思嘉麗心理上經常會感到莫名的壓力。
五，一方面，她受不了母親責備的目光，所以，她在母親面前總是擺出最好的面孔，行動也最規矩；另一方面，她似乎每日在學習禮貌，但骨子裡卻什麼也沒有學到，她在與父親相互默契的配合中，抵抗著來自母親的道德統治。
母親的溫言軟語，加上家中老嬤嬤的嘮叨，完整地構成了傳統道德秩序的統治；為了對抗這個統治，她表現出強烈的叛逆。
這是女兒對母親的叛逆。這是新女性對舊道德傳統的叛逆。
在與妹妹的勝利的爭奪中，在與母親隱蔽的爭奪與對抗中，她形成了帶有絕對性質的對同性的強烈排斥。她沒有任何女友，她認為一切女人都追求同一個目標──男人，因而都是她的敵人，其中當然包括她的妹妹。
六，同樣，她又是絕對的自我中心主義。就像小說一開始描寫得那樣，任何一個人數眾多的場面，只要有稍長時間不以她為談話中心，她就忍受不了。
這種對同性的絕對排斥與自我中心主義結合在一起的極端表現，就是只要一個男人愛別的女人而不愛她，她就無法忍受。為了平復這種強烈的刺激，她會做出超越常規的事情。她會和任何一個女人爭奪男人。她在一切相戀的男女之間毫無顧忌地插足。她不是因為愛某個男人而勾引他，而是為了戰勝某個女人而勾引男人。因為所有的女人都是她的敵人，因此，她有著勾引每一個男人的衝動。
這個強烈的情結無疑是她在家庭爭奪和壟斷父親的過程中形成的。
無論她對母親如何貌似服從和尊重，其實，她已經成功地從她那裡爭得了父親；無論兩個妹妹與她多麼年齡接近，她也以絕對優勢將她們從父親身邊排斥開了；這種排斥心理成為慣性延續下來，在十二年的故事中，最終通過破壞與掠奪妹妹的愛情而有了更典型的表現。
七，然而，在潛意識中，她一定會對這種掠奪有某種自疚。
特別是對母親的掠奪與對抗，會有深刻的不安與自疚。
於是我們看到，思嘉麗認為母親像聖母一樣，體現著真理與公道，體現著親愛的慈和，體現著深澈的智慧，具有了不起的品格。她滿天下認同的女人只有一個，那就是母親。
這裡，我們看到了將母親升華為神、升華為宗教的傾向。這與弗洛伊德心理學理論頗為相通：一個與母親進行了爭奪與抵抗的女兒，最終把母親放在了崇高聖潔的神壇上。
然而，當她認為除母親之外天下一切女人都是敵人時，我們卻看到了相反的隱蔽含義：母親恰恰可能是她的第一個敵人；只不過人類的道德文化規範使她不敢這樣認為，也是母親特別完美的表現使她沒有理由這樣認為。
八，母親是整個人類道德文化的象徵，她沒有力量反抗。她被母親的美德鎮服住，也是被人類道德文化在那一時期的全部正統鎮服住。
然而，即使母親如此了不起，她也絕不願意效仿母親，那樣，她就會失去人生的享樂、失去男人。她內心充滿利慾的衝動在這裡已經露出明顯的對抗。當母親教育她繼承傳統時，她毫無妥協地拒絕了。
九，思嘉麗把代表道德正統的母親當做神一樣敬畏地供奉起來，除了道德歉疚之外，還有非常實用主義的心理邏輯。
用通俗的話講，倘若母親不這樣完美，不這樣慈嚴兼備，不這樣溫良恭儉讓，不這樣賢妻良母，母女倆早就衝突了。母親的美德一方面似乎壓抑了女兒，一方面又給了女兒在家庭中爭奪父愛、擴張空間的餘地。
讚美母親的美德多少有點佔了便宜又賣乖的意思。
十，思嘉麗就是在這樣的童年生活環境中，包括在和母親這樣的關係中，必然地成長起了叛逆型人格。
女兒叛逆了母親所代表的正統道德教育。
這種叛逆在思嘉麗那裡又顯得十分矛盾：在男孩面前，她想溫文爾雅做大家閨秀，又想做有求必就的浮浪女人。這是一個女孩在那一時期叛逆心理的典型表現。
這種矛盾自然在對待