讀方信孺《南海百詠》
宋人方信孺的《南海百詠》，一冊不分卷，初刻於元大德年間，刻
本流傳甚少，僅賴鈔本傳世。清初厲鶚作《宋詩紀事》，吳任臣作《十
國春秋》，都不見引用這書，可知自明末以來，曾見此書者已少。因此
乾隆修纂四庫全書，對於方氏這書也未著錄。直到光緒八年（壬午年），
廣州學海堂才據鈔本重為刊刻行世。可是現在說來，這也已是半個世紀
以前的事了。近年舊籍日少，就是學海堂的重刻本，也可遇而不可求。
我久想讀一讀這書，一直沒有機會。直到前幾年，承一位朋友的好意，
給我從北京的中國書店找到了一部。並且還連帶的找到了一部清人樊昆
吾的《南海百詠續編》，這才使我能夠得償宿願。
學海堂重刻的《南海百詠》，註明所據的底本是《甘泉江氏所藏影
鈔元本》。前有蒲田葉孝錫的序言，這是原刻本的序言。卷末有兩跋，
則是鈔本收藏者校勘的跋語：一是清康熙己亥艾亭金卓的，另一是道光
元年嘉應吳蘭修的。兩篇跋語對於本書鈔本流傳和原作者的生平事迹，
都有所考述。
康熙己亥金氏一跋云：
"南海百詠，大德間鏤版行世後，未有重梓之者。余家向有鈔
本，承訛踵謬，不無魯魚帝虎之失，恨不能一一訂正之。今春苕賈
錢仲先攜一冊至，點畫精楷，裝潢鄭重，卷端有印章曰絳雲樓錢氏，
乃知為虞山家藏善本也。借觀三日而校勘之。功畢，因命學徒重為
繕寫，珍諸篋笥。視向之承訛踵謬者，相去遠矣。燈下對酒，展轉
欣然，因速浮大白而為之跋，時康熙己亥歲長至前三日，艾亭金卓
識於城東書塾之碧雲紅樹軒。"
金氏用錢牧齋的鈔本，校勘過的這個鈔本，後來大概就歸甘泉江氏
所藏。後面道光元年吳蘭修一跋，只說"余從江鄭堂先生假得鈔本，愛
為校正，並稽其事迹，書於卷末雲"，不提到金氏，可知這個鈔本這時
早已易主了。
方信孺是福建人，可是一直在廣東做官，這才有機會寫成這部《南
海百詠》。他在宋史有傳，吳蘭修的跋語引宋史方信孺本傳雲，"信孺
字孚若，興化軍人，以父崧卿蔭補番禺尉......是集乃其尉番禺時詠古之
作，每題各疏緣始，時有考證，如辨任囂城非子城，盧循故居非劉王廩，
石門非韓千秋覆軍處，皆足以正《嶺表異錄》、《番禺雜誌》諸書之失，
不僅以韻藻稱也。"
方氏的這一百首南海詠古詩，都是七絕，每一首詩題下都附有解題
和考證。在今天讀來，這些註解可說比詩的本身更令人感到興趣，也更
有參考價值。明清以來的有關廣東名勝古迹的著作，總要引用本書作根
據，可見他的影響之大。
這一百首詠古詩，有許多首是關於南漢劉氏在廣州留下的遺迹。這
對宋人來說，自然是最感興趣的題材；就是在現在來說，廣州現存的富
於歷史趣味的古迹，除了趙陀的以外，仍要數到南漢劉氏留下的最多，
也最富於傳說和趣味。
除了趙陀和南漢的古迹以外，《南海百詠》所詠的，便是有關仙人
和寺觀的古迹，就是有些以自然風景為對象的，事實上仍是與仙人或宗
教有關。這也是有原因的，因為廣州別名五羊城，"五羊"就是一個與
仙人有關的傳說；同時廣州又是禪宗六祖慧能削髮的地方，佛教遺迹特
別多，也是理所當然的。
《南海百詠》所詠的，不只是廣州一地的古迹。除了南海、番禺之
外，遍及新會、東莞、肇慶各縣。如黃巢磯、清遠峽、廣慶寺等，都在
清遠縣。資福寺、羅漢閣，有蘇東坡所施的佛舍利，在東莞縣。鳳凰台、
會仙觀在增城。龍窟、金牛山、仙涌山在新會。媚川都在東莞縣。
"媚川都"是南漢劉氏採珠的地點，又稱珠池，其地就是今日香港
新界的大埔。因為宋時未置新安縣，這一帶都是在東莞縣轄境內的。方
信孺的詠媚川都詩，有注云：
"偽劉採珠之地也，隸役凡二千人，每採珠，溺而死者靡日不
有。所獲既充府庫，復以飾殿宇。潘公美克平之後，於煨爐中得所
余玳瑁珍珠以進。太祖曾於黃山持視宰相，且言採珠危苦之狀。開
寶五年詔廢媚川都，選其少壯者為靜江軍，老弱者聽其自便，至今
東莞縣瀕海處往往猶有遺珠。"
方氏詠媚川都詩云："莽莽愁雲吊媚川，蚌胎光彩夜連天；幽靈水
底猶相泣，恨不生逢開寶年。"
我在前面曾說過，現在讀《南海百詠》，詩注比詩的本身更令人感
到興趣，"媚川都"就是一例。方氏的這首七絕實在沒有什麼意思，可
是我們讀了原注，知道媚川都的地點系在當時東莞縣瀕海。再查閱《東
莞新安縣誌》，知道其地就在今日香港新界境內，那就令人特別感到興
趣，而且想到近年更有人擬在大埔設置人工養珠場，那就更加不勝今昔
之感了。
唐宋以來，廣州已是對外貿易的口岸，方氏所詠的"番塔"、"蕃
人冢"、"波羅蜜果"，都是當年來廣州貿易的外國商人所留下的遺迹。
"番塔"就是今日的光塔，方氏說，"每歲五六月，夷人率以五鼓登其
絕頂，叫佛號以祈風信。"
方氏在這裡所說的"夷人"，其實都是阿拉伯人，他們都是伊斯蘭
教教徒，光塔是教中長老每早登塔召喚早禱的地點。至於"蕃人冢"，
俗稱"回回冢"，其實也是當時僑居廣州的伊斯蘭教教徒的墓地。