孟軻（約前三七三～約前二八九），字子輿，在戰國中期，生在鄒國（山東鄒縣）。
孟軻自命是孔丘的傳人一"乃所願則學孔子也"，他說：
"由孔子而來，至於今百有餘歲。去聖人之世，若此其未遠也：
近聖人之居，若此其甚也。"這是十足以聖人自命了。所以他的結論是："如欲賓士天下，當今之世，捨我其誰哉？"這又十足以道統自承了。雖然這樣，在身分關係上，孟軻卻只不過是孔丘的孫子子思的學生的學生而已。
孟軻的地位是累積起來的。到了唐朝，韓愈推崇孟軻是直承道統的人物。到了宋朝，他配享到孔廟。到了元朝，他被封為亞聖。到了明朝，因為明太祖不喜歡他；吃了一點蹩，後來就一直風光，直到今天了。
《孟子》一書共三萬四千六百八十五個字，在內容上，理直氣壯固多，理不直氣壯也不少。中國人推理不合邏輯，受孟軻的影響應該不少。
《孟子》在北宋以前只是子書，宋仁宗後，才升段為經書，真是愈來愈走運了。
《孟子》中最精華的思想，乃是它的政治哲學。孟軻主張義利之辨，此利乃指自私自利，不是民生樂利，孟軻從不反對民生樂利，把兩種利混為一談的，不足以知《孟子》。
董仲舒：《春秋繁露》
董仲舒（前一七六～前一○四），號桂岩子，河北冀縣人，是漢武帝時代的博士。他上課時候，要"下帷講誦"，他的學生，甚至要"傳以見次相授業"（間接教來教去），"或莫見其面"。早年時候，他的專心，可以"三年不窺園"；晚年時候，他"去位歸居，終不問家產業，以修學著述為事"，很受人尊敬。
在這種師生關係中，一個學生害了他。有一次漢朝祖廟著了火，董仲舒寫了稿子，發了議論，主父偃偷了這篇稿子，上奏漢武帝。漢武帝拿給大家看，董仲舒的學生呂步舒，不知道這是他老師的作品，大發議論；說這篇東西"大愚"。漢武帝一聽，火了，於是把董仲舒關起來，論以死刑。後來雖給特赦了，但他再也不敢談災異了。
董仲舒打著儒家的招牌，耍著陰陽家的把戲，用陰陽四時五行種種迷信怪說，逢迎主上，以期得君行道，結果卻變成了統治者為虎作倀的幫凶，成了助長專制政治的第一罪人，也成了"罷黜百家，獨尊儒術"的統一思想的第一罪人，這種跟統治者與虎謀皮的知識分子的迷夢，在夢醒時分，除了落得虎口餘生外，什麼都與春秋代謝了。
韓愈：《韓昌黎集》
韓愈（七六八～八二四），字退之，河北昌黎（唐朝的昌黎是今天的通縣）人。他是唐朝進士，官癮很足，可是時升時降，官運卻不怎麼樣。唐憲宗聽說鳳翔法門寺的護國真身塔里有釋逸文佛的指骨，特派宮人三十六名去奉迎，滿朝大事鋪張的時候，韓愈大表反對，並說東漢皇帝信了佛以後都短命。皇帝大怒，把他貶到廣東潮州。到潮州後，他上表謝不殺之恩，並歌功頌德一番，所以只待六個月，就放回來了。
韓愈是儒家思想的擁護者，他寫《原道》，說道統"堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉"。字裡行間，嚴然以道統自任。他是公然主張"抵排異端，攘斥佛老"的，他在思想上的心態，是非常明顯的）
韓愈雖然在思想上不過如此，但在文章上，卻卓然成家。中國文章自魏晉以後，一作文就是"四六體"——四句六句對偶而成的駢體文，滿篇堆砌，矯揉造作，非常討厭。韓愈出來，主張秦漢古文，"師其意而不師其詞"、"唯陳言之務去"，造成"文起八代（魏晉六朝）之衰"的局面。雖然他的文章，討厭之處也不少，但比起八代的來，總算是進步了。
朱熹：《朱子大全》
朱熹（一一三○～一二○○），字元晦，人稱朱子或朱文公，安徽婺源人。
朱熹是宋朝理學的集大成者，他一方面在理學理論上建立大功夫，一方面在經典整理上施展細功夫，這樣巨細不遺的全盤功夫，使他創造了"道統"的布局，而成為繼往開來型的大人物。
糟糕的是，他這些經典整理上的細功夫，實際上，並不是科學的、客觀的研究，而是玄學的、主觀的武斷。他的許多著作，目的只是用來武斷的以供創造"道統"之需。例如他不加辨別，就硬說《大學》是"孔子之言，而曾子述之"，又說《中庸》是子思所作，等等等等，全是沒有證據的胡說。但這種胡說，居然以《四書》的形式，挾"道統"以俱下，大大的影響了後代的中國人。對於、孟而言、對後代中國人而言，都給弄錯了導向。嚴格說來，這真是一種罪過；難怪清朝大儒顏元要高呼"必破一分程朱，始入一分孔盂"了！
朱熹又反對司馬光的《資治通鑒》，他把"道統"延伸到史學方面，又強調正統說。他寫了《資治通鑒綱目》六十捲來支援這種說法。總之，此公的頭腦，實在有大多的歧途，但他又給後代中國人的頭腦輸入太多的錯路，這真是不幸。
僧祐：《弘明集》
僧祐（四四四～五一八），本姓俞，原是江蘇彭城人，後世居建業（江蘇江寧），他從小就喜歡到廟上去，不肯回家，後來終於做了和尚。他跟"一時名匠"法穎做徒弟，研究佛學，"竭思鑽求，無懈昏曉"，成了名和尚。他收"白黑門徒一萬一千餘人"，其中包括王公大人公主貴嬪，風光無比。
在南北朝時候，佛教和反佛教之爭，變成了熱門，佛教遭到儒教和道教的夾擊。僧祐站在佛門弟子的立場，編了一部《弘明集》來衛道、來"為法禦侮"。在他編這部書的時候，為了對照，也收了反面的論文，於是這種反面的思想，也跟著借光，保存到今天。其中最有名的，就是范縝的《神滅論）。
范縝（四五○一五一五？）字子真，他不信鬼神，寫《神滅論》，勇於反對佛教迷信。梁武帝蕭衍以帝王之尊，親自寫文章罵他，並發動朝野七十多人寫文章圍剿他，但是范縝不買賬，他的論敵也承認"無以折其鋒銳"。在這場大辯論中，可以看到許多中國人的思想水平和思想方法，所以這部論集，自然有它歷史的地位。
慧能：《六祖大師法寶壇經》
慧能六三八～七一三），本姓盧，廣東新興人。他本是一個目不識丁的樵夫，因為聽人念《金剛經》，有所領悟，就去找禪宗第五祖弘忍，弘忍先叫他打雜八個月，然後發現他有慧根，就把衣缽傳給他。就這樣的，他以二十齣頭的少年，就當了撣宗第六代的祖師爺。
慧能是反對繁瑣佛經的，他說"世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。"又說："佛言隨其新凈即佛土凈，東方人但心凈即無罪，西方人心不凈亦有罪（人夫夫心，不會打）。東方人造罪念佛。求生西方；西方人造罪念佛，求生何國？"
他甚至認為習禪打坐、出家修行，都沒必要，他說："道須通流，何以卻滯，心不住法，道即通流，心若縛法，名為自縛。若言坐不動，是只如舍利伸宴坐林中，卻被維摩詰訶。""若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善，在寺不修，如西方人心惡。"這些言論，在佛教中，都是革命性的言論。這些言論的基礎都在反對形式，重視精神上的明心見性、精神上的開啟與頓悟。
佛經本來就是大量抽象名詞的排列組合，本來就缺乏明確的含義。慧能以後的禪宗，在衝破這種汗牛充棟上，很革命，但衝到後來，仍是用抽象代抽象，只是簡化一點而已。所以，不論是口頭禪或野狐禪，其禪則一也。
佚名：《太平經》
道教是純粹中國的宗教，它託身在老子，把老子"太上老君" 起來，但老子的思想，實在和它扯不上，真正跟它扯上的，是陰陽家和迷信家。這些大家們，從為秦皇漢武求仙長生起，就沒老實過。到了後漢，張陵（道陵）先在江西龍虎山隱居，後在四川雞鳴山修練，自稱得"太上老君"秘傳，行符水禁咒之法，得長生不老之術，著道書二十篇，是為道教定形之始。
張陵的孫子是張魯，"造作道書，以惑百姓。"張魯以外，張修、張角也都是道教的元勛及人物。他們傳教的道書：才能詳知，但是一部叫《太平經》的，終於慢慢定形了。
這部《太平經》，來源說是于吉得到的神書，原來只有兩卷，後來你也加我也加，變成了一部一百七十卷的大書，成為道教最早的經典。雖然這部經典，並不為後來道教信徒所重視，但它的歷史意義，極有價值。從這部黃巾之亂的聖經里，我們可以看到中國民間的許多思路，看到中國土生土長的民眾怎樣追尋、怎樣迷信、怎樣提出他們的呼聲和要求。所以讀讀《太平經》，我們倒真可得"道"呢！
葛洪：《抱朴子》
葛洪（二八四～三六四），字稚川，丹陽句容（江蘇江寧）
人。他生於迷信世家，他的祖宗就仙里仙氣的，他自己，又認到了一位仙里仙氣