男女不防，顛倒陰陽，宣淫有理，我為卿狂。
"宣淫"兩字出自《左傳》中洩冶的話，照中文的古典解釋，是公然做淫猥行為。我這裡解釋，卻是正面的意義，是公然宣傳"性"的功能。比照"性教育"的說法，我做的是一種"性宣傳"。談"性宣傳"不能不談道具，先從我的生殖器談起。
我曾有名言是："少年人關心大小、青年人關心長短、中年人關心硬軟。一一從對雞巴的關心角度，可以看出人生境界。"作為從少年、青年走過來的人，我--自然關心過大小長短的問題，大體說來，我的尺寸是"中上"。我看過許多外國小電影，看到主角中有的真的"陽道壯偉"，令人歆羨，當然那是精挑細選出來的。中國小說《水滸傳》中王婆以"驢"為喻，認為構成吸引女人的條件之一，這是因為驢的生殖器很大。許以祺對我講過一個與驢有關的笑話，我最逢人樂道："一家旅館主人，最喜歡他的驢，並引以為做。有一天，他在旅館貼出海報，懸賞說：誰能使我這頭驢笑，我送他一千元。大家面面相覷，沒有辦法。獨有某君說他可以。於是，把驢帶到中庭，大家閨觀，某君走上前去，在驢耳旁邊，低聲說了一句話，驢聽了，果然面露笑意。旅館主人無法，只好照付一千元。過了幾天，旅館主人又貼出海報，懸賞說：
准能使我這人驢哭，我送他一千元，大家面面相覷，也沒辦法。這時候某君又出現了，他說他可以，但是這次要在牆角邊對驢說話，才有效果，旅館主人同意了。於是某君牽驢於牆角，解開褲子，讓驢看看，果然該驢掉頭就走，淚流滿而而歸。旅館主人無法，只好又照討一千元。旅館主人前後討了兩千元，心有來甘，堅請某甲透露他有何種本領，能令丹驢啼笑隨之。某甲說，我可以透露，沒有關係。我上次跟它說的話，只有一句，就是：我的比你的大。驢一聽，果然笑了，它以為我在亂蓋。這次呢？我把它帶到牆角，脫褲了給它看，一看之下，千真萬確，真的比它的大！"還有一個笑話是我從報紙上記下來的："清朝未年，八國聯軍攻入北京，姦淫燒殺，無所不為。終於罪有應得，各國士兵都得了性病。
他們都急於求診，但卻不得其道，因為北京只有中藥鋪，各國士兵都不知道如何看中醫。後來，日本兵終於想出解決方法：直接把要治療的部位放在藥鋪櫃檯上，並且在旁邊放了一疊錢。美、法、英、義、奧、德各國兵陸續到來，也都如法炮製，便在藥鋪櫃檯上排成一列。最後，俄國兵來了。
他原來看不懂大家在於什麼，後來終於有所領悟，便也如法炮製，然後很得意地把櫃檯上所有的錢收起來，並且對大家說：你們看，我贏了！我的最大。"
雖然對女人說來，有情最重要，大小長短不那麼重要……
（略-編者狗屎編者-文嶺）傳說電影明星王宇做愛時，一邊要問對方：
"我的雞巴大不大？"要對方讚美說："大！大！大！"他才肯滿意下來，我也差不多如此，只是對話要有變化，尤其讚美者答話不宜如此直接，如此三字了事耳。十多年前我在路上散步，碰到一女孩子，長得滿好，我勾引她，她反應迅速，我立刻約她去我家，她同意了，相識一小時不到，我已經把她搞得死去活來，她一邊假裝喊痛，一邊讚美它，那是我一生中聽到的最好讚美。當然，並不是每次都要提王宇式的問題的，有時不提問題也行，享受並幻想自己……（略-編者狗屎編者-文嶺）一次又一次"蹂躪"眼前這個小情人的過程，看她欲仙欲死的哀求與表情，這是人間至樂。這種快樂，總要伴同著一點輕度的"虐待狂"才成……（略--編者狗屎編者-文嶺）我深信，把握並且追尋這種快樂才是人生極致，在小蕾與我生分十多年後，我還有《愛是純快樂》的詩記錄這種性愛的愛情：
愛不是痛苦，
愛是純快樂。
當你有了痛苦，
那是出了差錯。
愛是不可捉摸，
愛是很難測。
但是會愛的人，
絲毫沒有失落。
愛是變動不居，
愛是東風惡。
但是會愛的人，
照樣找到收穫。
愛是乍暖還寒，
愛是雲煙過。
但是會愛的人，
一點也不維特。
愛不是痛苦，
愛是純快樂。
不論它來、去、有、無，
都是甜蜜，沒有苦澀。
我曾有名言說："心帶給人痛苦，屌帶給人快樂。神父的錯誤在用心去快樂用屌去痛苦，所以只有和尚同情他。"我是深信屌的快樂的，並且深信這種快樂要伴同著"大虛幻境"式的想像空間，才同德圓滿。在想像空間中，有時候有一部分甚至是暴力的-假裝暴力的。這是由於人類本來就有許多原始的、潛在的慾望與意願，這些願望往往是反文明的、反社會的、不見容於現代的。於是，在現代文明社會中，對這些願望，只好出之以壓制。不過，硬性的壓制是不健康的、也沒有必要的，正確的方法是予以疏導、予以升華、予以假借。
例如人類有暴力的、犯罪的願望，疏導、升華、假借的方法是看偵探小說、看相殺相砍的電影，這樣隨之"佯信"（make-believe）一陣、"自我陷溺"（self一absorption）一陣，暴力與犯罪也就隨書而去、隨電影而去，－若真空放電一般，內在的壓力，可以疏散、可以化整為零。同樣的原理，有關性的出版品、電影等等，如果有格調的處理，也可達到無若有、虛若實的奇效，同時使人生更多彩、生活更豐富、想像力更天南地北……性犯罪是沒有格調的人乾的事，真正有教養的人，眼中有色、心中有色，就別有天地了，誰要霸王硬上弓啊？但在與自己情人做愛的時候，這種"佯信"和"自我陷溺"就可以戲劇式的演出了。我在第二次政治犯"二進宮"入獄前十六天認識了"汝清"，她是我不認識的一位留學生的新婚太太，丈夫一走，她就被我用電話擺平，到我家裡，做了我十六天的小情婦。十六天中，我們天天性交，並且不止一次，其中多次用的是戲劇式的演出，有時候她變成純潔的高中女生，我就"強姦"女生；有時候她變成聖潔的教堂修女，我就"強姦"修女……最重要的是，她的扮相，都是很清純可愛的處女造型，呈現出來的是柔弱、無助、無奈、陌生、懼怕與屈從……（略－編者狗屎編者－文嶺）這種配合，充分滿足我"野性的呼聲"（The Call of the Wild），雖然事實上，我是一個文明人。
但自己心愛的小情人小情婦全裸在你眼前、在你身體下面或上面，你又真又幻，交互行之，陰莖為體，陽謀為用，這才是真正理解真幻的智者高人。真幻問題是困擾人類的一個老問題，正因為它困擾人，所以人總是說它不清楚。古人談真者偏重本原本性，《老子》說"窈兮冥兮，其中有精，其精甚真"；《莊子》說"守而勿失，是謂反其真"，都在本原本性上立論。古人談幻者偏重假相與變化，《列子》說："因形移易者，謂之化、謂之幻。……知幻化之不異生死也，始可與學幻矣！"梁簡文帝《七召》說："清歌雅舞，暫同於夢寐；廣廈高堂，俄成於幻化。"都在假相與變化上立論，都不夠深入。
對真幻問題較深入的看法，是佛家的。佛家講究"真如，，之說，認為宇宙全體，即是一心，不生不滅，故名為真；真心無異無相，故名為如。《成唯識論》說："勿謂虛幻，故說為實，理非妄倒，故名真如。""真如"之說以外，又有"真空"、"真心"、"真色"、"真言"、"真我"、"真相"諸說，把抽象名詞排列組合，令人眼花繚亂。其實，若求真詮，只是一句話，那便是：看不見的都是真、看得見的都是妄。所以，佛是真、人是妄；真現量是真、真美人是妄；極樂世界是真、大好人生是妄。佛家的真幻問題，偏重在這一真妄上面，其理論雖比較深入，但是真幻之間的正解，又豈一個妄字了得！
由此看來，真幻間題，從古人身上、從佛家門裡，我們得到的，只是偏離了的答案。其實，幻之為物，既非與真相對，也非假妄。真幻本是一體兩面，在歡樂當時，缺一不可；但時過境遷以後，也可別有奇說。公元一世紀時，就有一種，"幻影說"（Docetism），認為基督系幻影，並無肉身，不過以人間形體出現，僅屬幻相，其說與觀音菩薩並無肉身之說略同。我覺得在真幻上，跡近於此。在歡樂當時，情人既真且幻，但時過境遷，紅顏易老；千百年後，肉身無存。那種境界又怎麼解釋呢？我認為，一種"若亡而實在，，的說法倒可讓有情人深省：《墨子》（經下）說"景不徙"；《列子》（仲尼篇）說"景不移"，意思是，影子是不移走的。《莊子》（天下篇）說"飛鳥之景，未嘗動也"，意思是說，飛鳥的影子是不動的。照傳統的解釋，鳥飛的時候，影子也跟著動，影子發生，由於鳥遮住光，烏飛過去，光又不被遮住了，影