【子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」】
【禪解】
卓吾云：「致命」不用「思」字，有理。
【子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」】
【禪解】
卓吾云：罵得狠！
方外史曰：「弘」字，「篤」字，用得妙！
【子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」】
【禪解】
毋友不如己者，原不是「拒人」。
【子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」】
【子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」】
【禪解】
此便是子夏之學，不是孔子之學，所謂「小人儒」也。
【子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」】
【禪解】
此卻說得有味。
【子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」】
【禪解】
逼真好同喻。
【子夏曰：「小人之過也必文。」】
【禪解】
卓吾云：今人倘有「文過」之念，此念便是小人了。
【子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」】
【禪解】
像贊。
【子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。」】
【禪解】
小心天下去得。
【子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」】
【禪解】
卓吾曰：最方而最圓。「出入」，形容其活動耳，云何便說未盡合理？
方外史曰：若不合理，何名「小德」。
【子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何(鉗錘小子)？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉(點化小子)？譬諸草木，區以別矣(激礪小子)。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎(慫恿小子)！」】
【禪解】
子游之譏，是要門人知本。子夏之辯，是要門人即末悟本。只此洒掃、應對、進退，若以為末，到底是末，若知其本，頭頭皆本。二賢各出手眼接引門人，莫作是非會也。
【子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」】
【禪解】
卓吾曰：今入學末優，則已仕矣。仕而優，如何肯學？
方外史曰：惟其學未優便仕，所以仕後永無優時。
【子游曰：「喪致乎哀而止。」】
【子游曰：「吾友張也，為難能也。然而未仁。」】
【曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」】
【禪解】
好朋友真難得，今人那肯如此說病痛!
【曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！」】
【曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其它可能也；其不改父之臣，與父之政，是難能也。」】
【孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」】
【禪解】
惟至孝者，方能至慈，堪為萬世士師座右銘。
【子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」】
【禪解】
殷鑒不遠。
【子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」】
【禪解】
光明正大之論！
【衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？」】
【禪解】
衛公孫朝，問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢
卓吾曰：分明說他師文武，而語自圓妙。
【叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！」叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」】
【陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。」】
【禪解】
卓吾曰：對痴人不得不如此淺說。
方外史曰：世間痴人都如此，向他說極淺事，他便見得深；向他說極深理，他既不知，反認作淺。