【衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」】
【禪解】
只消「慍見」，便是「濫」。若知樂在其中，那見「有窮」可「慍」？
【子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」】
【禪解】
卓吾云：腐儒謂「然，非與」處，不如曾子之「唯」可發一笑。
方外史曰：俗儒妄謂曾子傳得孔子之道，則子貢亦傳得孔子之道矣．孔子何以再嘆「今也則立!」
【子曰：「由！知德者鮮矣。」】
【禪解】
痛下一針。
【子曰：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。」】
【禪解】
從來聖賢，只有為人、為學、為德而已，斷斷無有為治者。若一有為治之心，則天下益亂矣。
「恭己」二字，即是修己以敬，又即為人、為學、為德之實工夫。
【子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然後行。」子張書諸紳。】
【禪解】
信而曰忠，敬而曰篤，對治子張病根也。「參前」、「倚衡」，但盡其忠信、篤敬耳，非以此求行也。惟不求行，夫然後行。
【子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。」君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」】
【禪解】
春蘭、秋菊，各擅其美。
【子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」】
【禪解】
四悉檀。
【子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」】
【禪解】
如此，方名志士仁人。今之志士仁人，宜以此自勘。
【子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」】
【禪解】
賢之與仁，皆吾利器也，奈何鈍置之耶？
【顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」】
【禪解】
王陽明日：顏子具體聖人，其於為邦的大本大原．都已完備。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文為上說。此等處亦不可忽略，須要是如此方盡善。又不可因自己本領是當了，便於防範上疏闊，須是要「放鄭聲，遠佞人。」蓋顏子是克己，向里德上用心的人。孔子恐其外面末節，或有疏略，故就他不足處幫補說。若在他人，須告以為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，達道九經，及誠身許多工夫，方始做得。此方是萬世常行之道，不然，只去行了夏時，乘了殷輅，服了周冕。作了《韶舞》，天下豈便治得？
【子曰：「人無遠慮，必有近憂。」】
【禪解】
未超三界外，總在五行中。斷盡二障，慮斯遠矣。
【子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」】
【禪解】
正是不肯絕望。
【子曰：「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。」】
【禪解】
誅心在一「知」字。
【子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」】
【禪解】
厚責人者，只是不能「自厚」耳。
【子曰：「不曰『如之何如之何』者，吾末如之何也已矣。」】
【禪解】
畢竟將如之何。
【子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」】
【禪解】
小慧與義正相反。
【子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」】
【禪解】
「行之」，行此義也。「出之」，出此義也。「成之」，成此義也。
卓吾曰：不是以義為質，以禮行之，以孫出之，以信眾之。
方外史曰：須向「君子」二字上著眼。
【子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」】
【子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」】
【禪解】
「稱」字去聲。「沒世」而實德「不稱」，君子之名，真可「疾」矣。
【子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」】
【禪解】
識得自己，自然求己。小人只是不知自己耳，哀哉!
【子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」】
【禪解】
矜則易爭，群則易黨，故以「不爭」、「不黨」為誡勉。
【子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」】
【禪解】
至明至公。
【子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」】
【子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」】
【禪解】
可以於天下，可行於萬世，真是一以貫之。
【子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」】
【禪解】
人自謂在三代後，孔子視之，皆同於三代時。所以如來成正覺時，悉見一切眾生成正覺。
【子曰：「吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫！」】
【禪解】
不敢絕望。
【子曰：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。」】
【禪解】
二皆自亂自己耳．
卓吾云：一失之浮，一失之躁。
【子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」】
【禪解】
上句為豪傑伸屈，下句為鄉愿照膽。
【子曰：「人能弘道，非道弘人。」】
【禪解】
可見道，只是人之所具；天地萬物，又只是道之所具，誰謂天地生人耶？
【子曰：「過而不改，是謂過矣。」】
【禪解】
為三種懺法作前茅。
【子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」】
【禪解】
學、思本非兩事，言此，以救偏思之失耳。
【子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」】
【禪解】
卓吾云：作訓詞看。
【子曰：「知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，庄以蒞之。動之不以禮，未善也。」】
【禪解】
「知及」、「仁守」是明明德，「庄以蒞之」是親民，「動之以禮」是止至善。不能「庄蒞」、「動禮」便是仁守不全。不能仁守，便是知之未及。思之，思之，如來得三不護，方可名動之以禮，故曰：修己以敬，堯舜其猶病諸。
【子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」】
【禪解】
「不可小知」，不可以思議測度之也。「可大受」，如大海能受龍王之雨，能受眾流之歸也。小人反是。
【子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」】
【禪解】
既曰「未見蹈仁而死」，又曰「有殺身以成仁」，方信殺身不是死。
【子曰：「當仁不讓於師。」】
【禪解】
見過於師，方堪傳授。
卓吾云：只為學者，惟有「當仁」一事讓師，故云。
【子曰：「君子貞而不諒。」】
【禪解】
「諒」，即徑？小人。
【子曰：「事君，敬其事而後其食。」】
【禪解】
「敬其事」敬字，從敬止發來，既敬其事，必「後其食」矣。
【子曰：「有教無類。」】
【禪解】
佛菩薩之心也。若使有類，便無教矣．
【子曰：「道不同，不相為謀。」】
【禪解】
毫釐有差，天地懸隔，仁與不仁而已矣。
【子曰：「辭達而已矣。」】
【禪解】
從古有幾個真正「達」的。
卓吾云：五字便是談文秘密藏。