【憲問恥。子曰：「邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。」】
【禪解】
卓吾曰：原思辭祿，欲脫其身於「谷」之外。孔子恥谷」。欲效其身子「谷」之中。
方外史曰：若知素位而行。便不肯脫身「谷」外。
【「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」】
【禪解】
為仁，決不是者樣工夫。
【子曰：「士而懷居，不足以為士矣。」】
【禪解】
得少為足，便是懷居，與「不知老之將至」相反。
【子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」】
【禪解】
「言遜」，不是避禍，正是挽回世運之妙用耳。
【子曰：「有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。」】
【禪解】
有見地者，必有行履。有行履者，不必有見地。故古人云：只貴見地，不問行履也。倘無行履，決非正見。
【南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。」夫子不答，南宮适出。子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」】
【禪解】
千古至言，文不加點，故「不答」也。出後而贊，正是不答處。不答，又就是贊處。
【子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」】
【禪解】
警策君子，激發小人。小人若仁，便是君子，那有定名。
【子曰：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」】
【子曰：「為命：裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。」】
【禪解】
作文要訣。
【或問子產。子曰：「惠人也。」問子西。曰：「彼哉！彼哉！」問管仲。曰：「人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。」】
【子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」】
【禪解】
無怨就是樂。
【子曰：「孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。」】
【子路問成人。(卓吾云：切問。)】
【子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」】
【禪解】
卓吾云：知、廉、勇、藝，是銅鐵；禮、樂是丹頭。
方外史曰：四子若能文之以禮、樂，則四子便各各成人，非要兼四子之長也。禮是此心之節文，樂是此心之太和，誠於中而形於外，故名為文，非致飾於外也。
【曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」】
【禪解】
此與得見有恆，抑亦可以為次之意同。
卓吾云：然則今之不成人者極多矣。
【子問公叔文子於公明賈曰：「信乎夫子不言、不笑、不取乎？」公明賈對曰：「以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然，豈其然乎？」】
【禪解】
卓吾曰：是樂取之詞，非猜疑之語。
方外史曰：聖人見人之善，如己之善，與後儒自是不同。
【子曰：「臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」】
【子曰：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。」】
【子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」】
【禪解】
「不以兵車」。故「如其仁」，乃救刀兵劫之真心實話。
【子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。」】
【禪解】
大丈夫生於世間，惟以救民為第一義，小名小節，何足論也!天下後世受其賜，仁莫大焉。假使死節，不過忠耳，安得為仁？況又不必死者耶！當知召忽之死，特匹夫匹婦之諒而已矣。王珪、魏徵，亦與管仲同是個人。若夫忠臣不事二君，烈女不更二夫，本非聖賢之談，正是匹婦之諒，故《易辭》曰：桓其德，貞，婦人吉，夫子凶。」大丈夫幸思之。
卓吾云：因他謚文子，故曰可以為文。文字不必太泥。總之，極其許可之詞。
【公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之曰：「可以為文矣。」】
【子言衛靈公之無道也，康子曰：「夫如是，奚而不喪？」孔子曰：「仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？」】
【禪解】
低低人尚有大用若此，況肯用聖賢者乎?
【子曰：「其言之不怍，則為之也難。」】
【禪解】
正要人怍。
【陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」公曰：「告夫三子！」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰『告夫三子』者。」之三子告，不可。孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。」】
【禪解】
陳恆三子，一齊討矣。
【子路問事君。子曰：「勿欺也，而犯之。」】
【禪解】
不能闕疑，便是自欺，亦即欺君。
今之不敢犯君者，多是欺君者也。為君者喜欺，不喜犯，奈之何哉!
【子曰：「君子上達，小人下達。」】
【禪解】
形而上者謂之道，形而下者謂之器。「上達」故不器，「下達」故成瑚璉斗筲等器。若不成器者，並非小人。
【子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」】
【禪解】
盡大地是個自己，所以度盡眾生，只名為己。若見有己外之人可為，便非真正發菩提心者矣。
【蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」】
【禪解】
千古聖賢真學問，真血脈，不億使者一言點出，真奇!真奇!
【子曰：「不在其位，不謀其政。」】
【曾子曰：「君子思不出其位。」】
【禪解】
末之思也，夫何遠之有？正是思不出其位。
【子曰：「君子恥其言而過其行。」】
【禪解】
卓吾云：「恥」字何等精神，「過」字何等力量。
【子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」】
【禪解】
仁者、知者、勇者，三個「者」字，正與「道者」「者」字相應，所謂一心三德，不是三件也。夫子自省，真是未能。子貢看來，直是自道。譬如華嚴所明，十地菩薩，雖居因位，而下地視之，則如佛矣。
【子貢方人。子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇。」】
【禪解】
「不暇」二字，頂門針也。若能思齊內省，則雖妍蕊立辨，不名為「方人」矣。
【子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」】
【禪解】
何有於我哉!我無能焉，是吾憂也，則吾未之有得，皆患不能之真榜樣也。
【子曰：「不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎！」】
【禪解】
不惟揀去世間逆億，亦復揀去二乘作意神通矣。
世人自多詐則恆「逆詐」，自多不信，則恆億「不信」。聖人哀之，故進以「先覺」二字。若欲先覺，須從不詐、不疑、不逆、不億下手，直到至誠地位，自然任運先覺。苟不向心地克己復禮，而作意欲求先覺，便是逆億了也。故曰「君子可欺。」唯「可欺」，方為君子耳。
【微生畝謂孔子曰：「丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？」孔子曰：「非敢為佞也，疾固也。」】
【孔子曰：「非敢為佞也，疾固也。」】
【子曰：「驥不稱其力，稱其德也。」】
【禪解】
可以人而不如馬乎？
【或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」】
【禪解】
達得怨親平等，方是「直」。若見有怨，而強欲以德報之，正是人我是非未化處。「怨」宜忘，故報之以「直」，謂不見有「怨」也。「德」不可忘，故報之以「德」，謂知恩報恩也。