【子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」】
【禪解】
「先進」的確有「野人」氣象，「後進」的確是「君子」氣象，但「君子」的確不如「野人」，故評論須如此，用之須如彼。
【子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。」德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。】
【禪解】
陳曼昭曰：夫子尋常不喜言語，故或雲「文莫吾猶人也」，或雲「焉用佞」，或雲「予欲無言，乃教人」，何以仍立「言語」一科耶？蓋空言，則非聖人制所取；而有益之言，可裨於世道，可發明至理者，又不可廢也。聖門第一能言，莫若宰我，於「井有仁章」，及「三年喪章」見之。第二能言，莫若子貢，於「足食足兵章」見之。皆有關於世道人心之甚者也。
【子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說。」】
【禪解】
人問王陽明曰：「聖人果以相助望門弟子否？陽明曰：亦是實話。此道本無窮盡，問難愈多，則精微愈顯。聖人之言，本是周遍，但有問難的人，胸中窒礙，聖人被他一難，發揮得愈加精神。若顏子胸中瞭然，如何得問難？故聖人亦寂然不動，無所發揮。
【子曰：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」】
【禪解】
從他格親苦心處表出。
【南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。】
【季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」】
【禪解】
說了又說，深顯曾子、子思，不能傳得出世道脈。
【顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。」】
【禪解】
顏路只是一個流俗知見，如何做得回的父親．
【顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」】
【顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為！」】
【禪解】
朝聞夕死，夫復何憾？只是藉以顯道脈失傳，杜後儒之冒認源流耳。若作孔子真如此哭，則呆矣。
【顏淵死，門人慾厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」】
【禪解】
卓吾云：不是推干係。
方外史曰：孔子待回厚到底，後之欲厚其子弟者思之。
【季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢問死。曰：「未知生，焉知死？」】
【禪解】
季路看得死生是兩橛，所以認定人鬼亦是兩事。孑乙子了知十法界不出一心，生死那有二致，正是深答子路處。程子之言，頗得之。
【閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也，不得其死然。」】
【魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」子曰：「夫人不言，言必有中。」】
【禪解】
卓吾云：勸魯人也，非贊閔子也。
【子曰：「由之瑟奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」】
【禪解】
收之由「升堂」，揀之則門外，可參。
【子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」】
【禪解】
卓吾云：「然則師愈，」子貢卻呈自己供狀。「過猶不及」，夫子亦下子貢鉗錘。
【季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」】
【禪解】
卓吾云：攻求，正所以攻季氏。
【柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。】
【禪解】
卓吾云：識得病，便是葯。
【子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」】
【禪解】
凡夫受命所縛，賢人能不受命，惟聖人真學問，則知命，而不必轉命。是故有志為聖人者，只須俟命。
今直以「屢空」二字，傳顏子之種，作子貢之葯。子貢一生，吃了「億則屢中」之虧，便不受命，而貨不覺其自殖矣。
【子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」】
【禪解】
此須四句料揀，一「踐跡」而「入室」，君子也。二「不賤跡」而「入室」，聖人也。三「不踐跡」而「不入室」，善人也。四「踐跡」「不入室」，有恆也。
【子曰：「論篤是與，君子者乎？色庄者乎？」】
【禪解】
不但教人勘他，亦是要人自勘。
【子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」】
【禪解】
卓吾云：赤原不問由、求，還問赤耳。
方外史曰：答由、求，即是答赤。
【子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」】
【禪解】
卓吾云：「吾以汝為死」，驚喜之辭。子在，回何敢死？」誰人說得出？
方外史曰：「悟此，方知聖人不必慟哭，又知聖人必須假裝慟哭。
【季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」】
【禪解】
字字鐵鉞，足使子然喪魄。
【子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」】
【禪解】
夫子元不責子羔不讀書，子路那得知之？
【子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」】
【禪解】
聖賢心事，雖隱居求志，而未嘗置天下於度外；雖遑遑汲汲，而未嘗橫經濟於胸中。識得此意，方知禹、稷、顏子，易地皆然。奈四子各見一邊，終不能知孔子行處，故因此「侍坐」，巧用鉗錘，以曾點之病，為三子之葯，又以三子之病，為曾點之葯也。
【子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。】
【禪解】
子路說的句句不虛，又且高興熱鬧，所以夫子為之撫掌大笑。
袁了凡曰：《禮》云：笑不至矧。矧，與「曬」同，露齦大笑也。居喪，則笑不至矧。今言志時，聞此暢談，何妨大笑？若注云：微笑，則成尖酸氣象矣。
【「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰；「吾與點也！」】
【禪解】
「鏗爾」者，舍瑟之聲；此非與點，乃借點以化三子之執情耳。
【三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」】
【禪解】
不哂其「為國」之事，特哂其「不讓」之言耳。既說「為國」，又說「非邦也與」，正是與三子，以補點之虛證。一直皆夫子之言，不是一問一答也。