【子罕言利與命與仁。】
【禪解】
卓吾云：「罕言利」，可及也。「罕言利與命與仁」，不可及也。
方外史曰：「言命」、「言仁」，其害與「言利」同，所以「罕言」。今人將「命」與「仁」掛在齒頰，有損無益。
【達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。」】
【禪解】
卓吾云：「謂門弟子」之言，不敢自安之語也。然「黨人」，則孔子知己矣。
【子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」】
【禪解】
卓吾云：真是時中之聖。
【子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。】
【禪解】
由誠意，故「毋意」；毋意，故「毋必」；毋必，故「毋固」；毋固，故「毋我。」
細滅，故粗必隨滅也。由達無我，方能誠意，不於妄境生妄惑。「意」是惑，「必」、固」是業，「我」是苦。
【子畏於匡曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」】
【禪解】
道脈流通!即是「文」，非謙詞也。如此自信，何嘗有「畏」！
【大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」牢曰：「子云，『吾不試，故藝』。」】
【禪解】
「固天縱之」為一句，子貢謂夫子直是「天縱之」耳，豈可將聖人只是「多能」者耶!此必已聞「一以貫之」，故能如此答話。然在夫子，的碓不敢承當「聖人」二字，故寧受「多能」二字。而「多能」甚鄙甚賤，決非君子之道也。大宰此問，與黨人見識，天地懸隔。
【子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」】
【禪解】
不但無人問時，體本無知，即正當有人問時，仍自「空空」，仍「無知也。」所「叩」者，即「鄙夫」之「兩端」；所「竭」者，亦即「鄙夫」之「兩端」，究竟吾何知哉。既「叩其兩端」而「竭」之，則「鄙夫」亦失其妄知，而歸於「無知」矣。
【子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」】
【禪解】
此老熱腸猶昔。
【子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。】
【顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」】
【禪解】
此與「問仁章」參看，便見顏子真好學，又見顏子正在學地，未登無學。
「約我以禮」，正從「克己復禮」處悟來。「欲罷不能」，正從「請事斯語」處起手。「欲從未由」，正是知此道非可仰鑽前後而求得者。兩個「我」字，正即克己、由己之「己」字。
王陽明曰：謂之有，則非有也，謂之無，則非無也。
【子疾病，子路使門人為臣。病閑，曰：「久矣哉！由之行詐也，無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？」】
【禪解】
子路一種流俗知見，被夫子罵得如此刻毒。今有禪門釋子，開喪戴孝，不知何面目見孔子？不知何面目見六祖？不知何面目見釋迦？
【子貢曰：「有美玉於斯，韞並而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」】
【禪解】
「沾」同，而「待」與「求」不同。世人不說「沽」，便說「藏」耳，那知此意。
【子欲居九夷。或曰：「陋，如之何！」子曰：「君子居之，何陋之有？」】
【禪解】
卓吾云：先輩謂當問其居不居，不當問其陋不陋，最為得之。
【子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」】
【禪解】
亦是「木鐸」之職應爾。
【子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」】
【禪解】
不要看得此四事容易，若看得容易，便非孔子。
【子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」】
【禪解】
此嘆境也，即嘆觀也。蓋天地萬物，何一而非「逝者」？但愚人於此，計斷計常。今既謂之「逝者」，則便非常；又復如斯「不舍晝夜」，則便非斷。非斷非常，即緣生正觀。引而申之，有逝逝，有逝不逝；有不逝逝，有不逝不逝，非天下之至聖，孰能知之？
【子曰：「吾未見好德如好色者也。」】
【禪解】
惟顏子好學，亦惟顏子好德耳！
【子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」】
【子曰：「語之而不惰者，其回也與！」】
【禪解】
後一念而方領解，即是惰；先一念而預相迎，亦是惰。如空谷受聲，干土受潤，大海受雨，明鏡受像，隨語隨納，不將不迎，方是「不惰」。
【子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」】
【禪解】
「進」是下手，「止」是歸宿。正在學地，未登「無學」，奈何便死？真實可惜。
【子曰；「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」】
【禪解】
令人惕然深省。
【子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」】
【禪解】
今日立志，後來滿其所期，所以「可畏」。四十、五十而不聞道，不能酬今所立之志，則越老越不如後生矣。大凡學道之人．只是不負初心所期，便為大妙，故不必勝今，只須如今，便「可畏」耳。
【子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」】
【禪解】
卓吾云：「與」字最妙，即以「法語之言」，「巽與之言」耳。舍「法」，便無以正人。後三語深望其「改」與「繹」也。
【子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」】
【子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」】
【禪解】
卓吾云：三軍奪帥，亦非易事。藉此以極其形容耳。
【子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？『不忮不求，何用不臧？』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」】
【禪解】
《詩》之妙，在一「用」字。夫子說子路之病，在一「足」字。「用」則日進，「足」則誤謂到家，不知正是道途邊事耳。
【子曰：「歲寒，然後知松柏之後雕也。」】
【禪解】
王安石詩云：周公吐握勤勞日，王莽謙恭下士時，假使當年身便死，一生真偽有誰知？可與此節書作註腳。
【子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」】
【禪解】
卓吾曰：使人自考。
方外史曰：三個「者」字，只是一人，不是三個人也。
【子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」】
【禪解】
連說三個「未可」，正要他勉到「可」處。
【「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，夫何遠之有？」】
【禪解】
此與「思無邪」一語參看，便見「興」於《詩》的真正學問。亦可與佛門中念佛三昧作註腳。
卓吾云：人之所以異於禽獸，全在「思」；人之所以可為聖賢，全在「思」，故力為辯之，不但為一詩翻案而已。