【子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」】
【禪解】
「三讓」，究竟讓也；「以天下讓」，以天下之故而行讓也．此時文王已生，紂亦初生，泰伯預知文王之德，必能善服事殷，救紂之失，故讓國與之，令扶商之天下。是故文王之至德，人皆知之；泰伯之至德，又在文王之先，而人罔克知也。至於文王既沒，紂終不悛，至使武王伐紂，則非泰伯之所料矣。
【子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」】
【禪解】
此二節正是敦厚以崇禮的註腳。
【曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」】
【禪解】
即明且哲，以保其身。推而極之，則佛臨涅荻時，披衣示金身，令大眾諦觀，亦是此意，但未可與著相愚人言也。
【曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」】
【禪解】
三個「斯」字，皆是誠於中，形於外，不假勉強。
【曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」】
【禪解】
在顏子分中，直是無能，無多，本無，本虛，本不見有犯者，犯事及受犯者，但就曾子說他，便雲「以能問於不能」等耳。若見有能，便更無問於不能之事，乃至若見有犯，縱使不報，亦非不校矣。
卓吾云：不但想他人前日而已，自家今日亦要下手矣。
【曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」】
【禪解】
有才有德，故是君子。末二句是贊體，非設為問答。
【曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」】
【禪解】
「弘毅」二字甚妙。橫廣豎深，橫豎皆不思議，但「死而後已」四字甚陋。孔子云：「朝聞道，夕死可矣。」便是死而不已。又云：「未知生，焉知死?」便是死生一致。故知曾子只是世間學問，不曾傳得孔子出世心法。孔子獨嘆顏回好學，良不誣也。
【子曰：「興於《詩》，立於《禮》，成於《樂》。」】
【禪解】
讀《詩》而不能興，讀《禮》而不能立，習《樂》而不能成，何用《詩》、《禮》、《樂》耶？
【子曰：「民可使由之，不可使知之。」】
【禪解】
若但贊一乘，眾生沒在苦，故不可使「知之」。機緣若熟，方可開權顯實。「不可」二字，正是觀機之妙。
【子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」】
【子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」】
【禪解】
卓吾云：無周公之才美而驕吝者，豈不愧死！
【子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」】
【子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」】
【禪解】
信得人人可為聖賢，名「篤信」。立地要成聖賢，名「好學」。假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失，名「守死善道」。
「危邦不入」四句，正是「守死善道」註腳，正從「篤信好學」得來。「邦有道」節，正是反顯其失。
【子曰：「不在其位，不謀其政。」】
【禪解】
約事，即是素位而行，不願乎外。約觀，節是隨境煉心，不發不觀。
【子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎！盈耳哉。」】
【子曰：「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。」】
【禪解】
大家要自己簡點，勿墮此等坑塹。
【子曰：「學如不及，猶恐失之。」】
【子曰：「巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。」】
【禪解】
無天下者，亦非「巍巍」，巢、許是也。有天下者，亦非「巍巍」，尋常賢君是也。「有天下而不與」，方為不可思議。
【子曰：「大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！」】
【禪解】
卓吾云：末節正是則天實際處。
【舜有臣五人而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。」舜有臣五人而天下治。】
【禪解】
嘆「才難」而贊「至德」，正因「德難」，故「才難」耳。倘紂有聖德，則武王並九人，方將同為紂之良臣，又何至以「亂臣」稱哉！「亢龍有悔」，武王之不幸也甚矣！
【子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而儘力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」】
【禪解】
如此方「無間然」，為君者，可弗思乎？