【子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」】
【禪解】
「述而不作」，只因信得理無可作。既「信」得及，自然「好古」，此夫子真道脈，真學問也。
卓吾云：都是實話，何雲謙詞？
【子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉!」】
【禪解】
「學不厭」，「誨不倦」，孔子亦曾承當之矣。只一「默而識之」，真實難到，宜其直心直口說出。
【子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」】
【禪解】
真實可憂，世人都不知憂，所以毫無真樂。惟聖人念念憂，方得時時樂。
【子之燕居，申申如也，天天如也。】
【子曰：「甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公。」】
【禪解】
卓吾云：壯哉！
方外史曰：人老心不老。
【子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」】
【禪解】
卓吾云：學問階級。
方外史曰：雖有階級，不是漸次，可謂六而常即。
【子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」】
【子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不復也。」】
【禪解】
卓吾云：讀此二章，乃見「誨人不倦」。
【子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。】
【子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」】
【禪解】
「臨事而懼」，從戒慎恐懼心法中來。「好謀而成」，從好問好察，用中於民而來。不但可與行軍．即便可與用行舍藏。否。則白刃可蹈，中庸不可能矣。
卓吾云：三「與」字，當一般看，若作仲尼牽連自家說，恐聖人無此等氣象。
【子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」】
【禪解】
說得求富者敗興。
卓吾云：今之求富貴者，俱是「執鞭之士」。
方外史曰：執鞭求富，還是好的。今之求富貴者，決非「執鞭之士」所屑。
【子之所慎，齊、戰、疾。】
【子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也。」】
【禪解】
贊得《韶樂》，津津有味。
【冉有曰：「夫子為衛君乎?」子貢曰：「諾，吾將問之。」人，曰：「伯夷、叔齊，何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」】
【禪解】
非說二人以失國為悔也。只是二人既去，設無中子可立，則廢宗絕嗣，能不動心否乎？既曰：「求仁得仁」，則世間宗嗣，又其最小者矣，何足介意。
【子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」】
【禪解】
「樂在其中」，則心境一如，當與贊顏子處參看。「不義富貴」，但如「浮雲」，則似太虛不染，非巢、許之所能達。
【子曰：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」】
【禪解】
學《易》方無大過，《易》其可不學乎？今有窮年讀《易》，而過終不寡者，其可稱學《易》乎？
【子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。】
【禪解】
果然不俗。今人不知《詩》、《書》、《禮》，所開口便俗。
【葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：其為人也，發憤忘食』樂以忘憂，不知老之將至云爾。」】
【禪解】
這才是為人的。今只偷得一人生耳，何嘗肯為人哉！既是不肯為人，所以真一失人身萬劫難也。
王陽明日：「發憤忘食」，是聖人之志如此』真無有已時；「樂以忘憂」，是聖人之道如此，真無有戚時，恐不必雲得不得也。
【子曰：「我非生而知之者，好古敏以求之者也。」】
【禪解】
卓吾云：都是實話。
方外史曰：不但釋迦尚示六年苦行，雖彌勒即日出家。即日成道，亦是三大阿僧衹劫修來的。
【子不語怪、力、亂、神。】
【禪解】
今人撥無「怪」、無「神」，亦可撥無「力」、無「亂」否？
【子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」】
【禪解】
師心之人，那知此益。
【子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」】
【禪解】
卓吾云：卻又微服而過宋，妙妙。
方外史曰：王莽學之，便是東施。
【子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」】
【禪解】
卓吾云：和盤托出。
方外史曰：正惟和盤托出，「二三子」益不能知。如目連欲窮佛聲，應持欲見佛頂，何處用耳？何處著眼？
【子以四教，文、行、忠、信。】
【子曰：「聖人吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人吾不得而見之矣，得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰。難乎有恆矣。」】
【禪解】
「聖人」只是證得本亡本虛本約之理，「有恆」須是信得本亡本虛本約之理。就從此處下手，便可造到聖人地位，所謂以不生不滅為本修因，然後圓成果地修證也。
「亡」，是真諦。「虛」，是俗諦。「約」是中諦。依此而修，為三止三觀，證此妙理，成三德三身。
【子釣而不綱，弋不射宿。】
【禪解】
現同惡業，曲示善機，可與六祖吃肉邊菜同參。
【子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而隊之；多見而識之，知之次也。」】
【禪解】
「知」便不「作」，「作」便不「知。」
卓吾云：甘心為次，所以為上。
方外史曰：今之高談向上，恥居學地者，愧死，愧死。
【互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」】
【禪解】
卓吾云：天地父母之心。
【子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」】
【禪解】
「欲仁」即「仁」，仁體即是本來至極之體，猶所云「念佛心」即是「佛」也。．
【陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告，子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」】
【禪解】
不似今人強辯飾非。．
【子與人歌而善，必使反之，而後和之。】
【子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」】
【禪解】
也是千真萬真之語。
【子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯第子不能學也。」】
【禪解】
更真。
卓吾云：公西華亦慧。
【子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：『禱爾於上下神祇。』」子曰：「丘之禱久矣。」】
【禪解】
可與談三種懺法。
【子曰：「奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固。」】
【禪解】
此與對林放同意。
卓吾云：救世苦心。
【子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」】
【禪解】
「蕩蕩」，即「坦」字之註腳，所謂居易以俟命也，卻是戒慎恐懼之體．「戚戚」，正是無忌憚處，思之，思之。
【子溫而厲，威而不猛，恭而安。】
【禪解】
像贊。