【子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」】
【禪解】
里以宅身，尚知「以仁為美」．道以宅心，反不擇仁而處，何其重軀殼，而輕性靈也!
【子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」】
【禪解】
見有心外之約樂，便不可久處長處，可見不仁之人，無地可容其身矣。「安仁」，則「約」「樂」皆安；「利仁」，則「約」、「樂」皆利，何等快活受用！
【子曰：「唯仁者，能好人，能惡人。」】
【禪解】
無好、無惡，故能好、能惡。無好、無惡，性量也。能好、能惡，性具也。仁，性體也。
【子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」】
【禪解】
千年暗室，一燈能破。
【子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」】
【禪解】
此章皆誡訓之辭，若處非道之富貴，去非道之貧賤，便是「去仁」，便不名為君子。若要真正成個君子，名實相稱，須是「終食之間」不違，「造次」「顛沛」不違。
【子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」】
【禪解】
「惡不仁者」，用個「其為仁矣」四字，便是一串的工夫。
卓吾云：「無以尚之」，「不使不仁者加乎其身」，正是用力力足處。「蓋有之矣」，謂世界爾許大，豈無一日用力者，奈我未之見耳。望之之辭，「好仁者」就是慚，「惡不仁者」就是愧。
【子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」】
【禪解】
此法眼也，亦慈心也。世人但於仁中求過耳，孰肯於過中求仁哉!然惟過可以觀仁：小人有過，則必文之；仁人有過，必不自掩，故也。
【子曰：「朝聞道，夕死可矣。」】
【禪解】
不聞道者，如何死得！若知死不可免，如何不急求「聞道」。若知「朝聞」可以「夕死」，便知道是豎窮橫遍，不是死了便斷滅的。
【子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」】
【禪解】
當與「食無求飽，居無求安」參看，便見聖賢學脈。
【子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」】
【禪解】
「義之與比」，正所謂時措之宜，卻須從「格物」、「慎獨」來。若欲比義，便成「適」、「莫」，義來比我，方見「無適」、「莫處。」
比義，則為義所用；義比，則能用義。比義，則同告子之義外，便成襲取；義比，則同孟子之集義，便是性善。當與趙州使得十二時，《壇經》悟時轉法華並參。
【子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」】
【禪解】
見德者，不見有土；見土者，不見有德。見法者，不見有惠，見惠者，不見有法。此皆獨喻於懷，不可以告人者，譬如飲水冷暖自知而已。
【子曰：「放於利而行，多怨。」】
【禪解】
卓吾云：何利之有。
【子曰：「能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？」】
【禪解】
能以禮讓，不但用得禮，亦為得國。不能以禮讓為國，不但治不得國，亦用不得禮。
【子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」】
【禪解】
此對治悉檀，亦阿伽良藥也。
【子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」】
【禪解】
此切示下手工夫，不是印證，正是指點初心，須向一門深入耳。「忠恕」真實貫得去，亦是有個省處，乃能如此答話，然不可便作傳道看。顏子既沒，孔子之道的無正傳，否則兩嘆「今也則亡」，豈是誑語。
【子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」】
【禪解】
「喻」字，形容君子小人心事，曲盡其致。「喻義」，故利亦是義。「喻利」，故義亦是利。釋門中發菩提心者，世法亦成佛法，名利未忘者，佛法亦成世法，可為同喻。
【子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」】
【禪解】
方是「慚愧」二字實義，方是「三人行，必有我師」，方可雲盡大地無不是葯．此聖賢、佛祖總訣也。
【子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」】
【禪解】
始終只一「幾諫」。「幾諫」只是敬父母，故期之以聖賢。「不違」、「不怨」，只是到底敬父母。
【子曰：「父母在，不遠遊。遊必有方。」】
【禪解】
「方」。法也。為法故游，不為餘事也。「不遠遊」句，單約「父母在」說。「遊必有方」，則通於存沒矣。
【子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」】
【子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」】
【禪解】
「喜」、「懼」處，正是知處。不喜、不懼，便是不知。
【子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」】
【禪解】
為之難，言之得無切乎？
【子曰：「以約失之者鮮矣。」】
【禪解】
觀心為要。
【子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」】
【禪解】
「訥言」、「敏行」，只是一事，觀「欲」字而字便知。
【子曰：「德不孤，必有鄰。」】
【禪解】
千里比肩，百世接踵。
卓吾云：有一善端，眾善畢至。
方外史曰：此約觀心釋也。
【子游曰：「事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。」】
【禪解】
「辱」，則不能事其君。「疏」，則不能交其友。不數，正是納忠盡誼之法，非為求榮求親而已，亦非當去當止之謂。