【孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」】
【禪解】
卓吾云：季氏要哭。
【三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」】
【禪解】
卓吾云：三家要笑。
【子曰：「人而不仁，如禮何？」人而不仁，如樂何？】
【禪解】
世人雖甘心為不仁，未有肯甘棄禮樂者。但既棄仁，即棄禮樂，故就其不肯棄禮樂處喚醒之也。
卓吾云：季氏三家，哭不得，笑不得。
【林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」】
【禪解】
「儉」，非禮之本，而近於本，故就此指點，庶可悟本。
【子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」】
【禪解】
此痛哭流涕之言也。嗚呼!可以中國而不如夷乎？
【季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」】
【禪解】
卓吾云：季氏間之，不勝扯淡，便是夫子救季氏處。
【子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」】
【禪解】
「必也射乎」，正是君子無所爭處。
【子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。」】
【禪解】
「素以為絢」，謂「倩」、「盼」是天成之美，不假脂粉，自稱絕色也。
人巧終遜天工，故曰「繪事後素。」後者，落在第二義之謂。非素質後加五釆之解。
「禮後乎」者，直斥後進之禮為不足貴，亦非先後之後。
卓吾云：與言《詩》，非許可子夏也，正是救禮苦心處。
【子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足微也；殷禮，吾能言之，宋不足微也。文獻不足故也。足，則吾能微之矣。」】
【禪解】
無限感慨。
【子曰：「禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」】
【禪解】
方外史曰：禪自白椎而往者，吾不欲聞之矣。教自擊鼓而往者，吾不欲聽之矣。律自發心而往者，吾不欲觀之矣。嗚呼!古今同一痛心事，世出世法，同一流弊，奈之何哉!
【或問禘之說。子曰：「不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。】
【禪解】
程季清曰：「王者於天下大定之後，方行褚禮。爾時九州之方物，畢貢於前，歷代之靈爽，盡格於廟，可謂豎窮橫遍，互幽徹明，浹上洽下，無一事一物，不羅列於現前一剎那際矣。示天下如指其掌，不亦宜乎。」
方外史曰：既去「不知」，又「指其掌」，所謂此處無銀三十兩也。
【祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」】
【禪解】
「與」，許也。「祭如不祭」，謂無誠心之人，故夫子不許之。
【王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？」子曰：「不然；獲罪於天，吾所禱也。」】
【禪解】
卓吾云：媚，便獲罪於天矣。
【子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」】
【禪解】
花發之茂，由於培根，禮樂之文，本於至德。至德本於身，而考於古，即是千聖心法，故「從周」，只是以心印心，又「從周」，即從夏、商，即從太古也。
【子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」】
【禪解】
卓吾云：只論禮與非禮，那爭知與不知。
方外史曰：不知便問，是孔子直心道場處。若雲雖知亦問者，謬矣!
【子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」】
【子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」】
【禪解】
子貢見得是羊，孔子見即是禮，推此苦心，便可與讀十輪佛藏二經。(二經明剃髮染衣者，不論具戒破戒，乃至不曾愛戒，亦是佛弟子相，決定不可毀辱。)
卓吾云：留之，則為禮；去之，則為羊，故云「其羊」、「其禮。」
【子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」】
【禪解】
於三寶境，廣修供養，人亦以為靡費者多矣，哀哉!
【定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」】
【子曰：「關睢，樂而不淫，哀而不傷。」】
【禪解】
后妃不嫉妒，多求淑女以事西伯，使廣繼嗣之道，故「樂不淫」、「哀不傷」。若以求后妃，得后妃為解。可笑甚矣。《詩傳》、《詩序》皆雲「后妃求淑女」，不知紫陽何故別為新說。
【哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰慄。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」】
【禪解】
哀公患三家之強暴，問於有若，有若對曰：「惟禮可御暴亂」。此端本澄源之論也。今雲「戰慄」以敬神明，似則似矣，然未能事人，焉能事鬼？未知敬止工夫，安能大畏民志哉！
卓吾云：實是說他，諫他，咎他，亦是說哀公，諫哀公，咎哀公。
【子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」】
【禪解】
一匡天下處，是其「仁」。不儉，不知禮處，是其「器小」。孔子論人，何等公平，亦何等明白。蓋大器已不至此，況不器之君子乎？
【子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。」】
【禪解】
樂是心之聲，聞其樂而知其德，故「翕如」、「純如」等，須從「明德」處悟將來，非安排於音韻之末也。
【儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」】
【禪解】
終身定評，千古知己，夫子真萬古「木鐸」也。
【子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」謂武，「盡美矣，未盡善也。」】
【禪解】
覺浪禪師曰：此評樂，非評人也。蓋《韶樂》能盡舜帝之美，又能盡舜帝之善；《武樂》能盡武王之美，未能盡武王之善。舜、武，都是聖人，豈有未盡善者。
方外史曰：王陽明謂金之分兩不必同，而精純同，以喻聖之才力不必同，而純乎天理同，此是千古至論。故孟子曰：行一不義，殺一不辜，而得天下．皆不為也。是則同，亦是此旨。
【子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」】
【禪解】
即是吾不欲觀之意，非是觀其得失。