你可以逃避這世上的痛苦，這是你的自由，也與你的天性相符。但或許，準確地說，你唯一能逃避的，只是這逃避本身。
——弗蘭茨·卡夫卡
在骯髒和疾病的世界上，卡夫卡，這個"最瘦的人"，這個沒有童年的孩子，在巨大的孤弱中痛苦地"恐懼－渴望"著。不幸的根源在於他與世界之間的對比。正是在這裡必須及時地指出：關於卡夫卡與世界之間的對比，我們一直強調著其中的"能量"方面。但問題恰好在於，在這對比中不僅包含能量的對比，同時也包含著至少同樣重要的其他對比。我們之所以一直沒有涉及其他對比，是為了使問題單純化，以便進入其複雜的內部結構，並且深刻地感受其中有關要素的分量。至為關鍵的是：最終，只有當我們對卡夫卡與世界之間的對比有了全面的理解，我們才有可能看到一個相對真實的卡夫卡，我們才有可能討論、並進而理解他對人類文化和人類命運的巨大貢獻。通過進一步的討論，我們對"卡夫卡問題"的理解將獲得一種重要的人本主義和生存論涵義。
人們說，自19世紀中葉以來，人類對世界的認識經歷了三次偉大的革命：馬克思的"資本論"革命，達爾文的進化論革命，以及弗洛伊德的精神分析革命。又有人認為，其實只有兩次革命，因為弗洛伊德思想只是達爾文理論的延伸，而且兩者都圍繞著一個共同的中心，那就是"認識自己"。我們已經看到，生存論心理學思想是如何讓我們有可能以一套經受反覆錘鍊的、成熟的話語系統去認識卡夫卡，一步一步把我們帶到卡夫卡問題的深處，並把我們帶到這樣一個事實面前，那就是：對於"認識自己"這一永恆的主題，卡夫卡這樣的人具有著獨特的辯證條件。