妙玉，她既不是四大家族的女子，又沒有嫁到四大家族裡面做媳婦，在書裡面的戲份兒，她又少於薛寶琴，但是曹雪芹極其珍愛這個女性，他一定要把她列為金陵十二釵正冊當中的女子，而且要給她排名第六。我們能不能從書裡面找到一些線索，來破解曹雪芹設置這個人物的一些奧秘呢？我覺得是有線索的。
第五回的文字，你仔細讀，很有意思，賈寶玉到太虛幻境，警幻仙姑領著他到處遊玩，最後警幻仙姑喚出仙境的一些仙女，來跟他見面。
有的讀者粗心，他沒覺得這個細節有什麼值得注意的，以至於現在我提出來討論，他還覺得奇怪，他簡直不記得有那麼一筆了。現在我請求大家注意，曹雪芹在寫賈寶玉神遊太虛境的時候，他特別寫到，翻看了一下金陵十二釵的冊頁後，賈寶玉又隨警幻仙姑到仙府後面去，但見珠簾綉幕，畫棟雕檐，又有仙花馥郁，異草芬芳，這時候警幻仙姑就呼喚了：「你們快出來迎接貴客！」一語未了，房中走出幾個仙子，開頭幾位仙子還瞧不上賈寶玉，經警幻仙姑解釋，她們才接受了他。賈寶玉本來對仙境仙人也有陌生感，很拘束，但是，他忽然發現那仙人居住的屋子裡，窗下有唾絨，奩間漬有粉污，這就很有人間氣氛了。脂粉污漬好懂，就是說這些仙女也跟薛寶釵、史湘雲她們一樣，是使用化妝品打扮自己的；唾絨是什麼東西呢？過去婦女刺繡，停針後，要用牙齒咬斷絲線，那樣就會有一些絲線的絨毛含在了嘴裡，需要把它啐出去，那啐出去的東西就叫唾絨。這在榮國府里，是處在女兒叢中的賈寶玉常見的東西，因此他看到很親切。曹雪芹寫這一筆，也是在暗示仙境里的這些仙子，跟人間的女性，其實是相通的。於是曹雪芹寫到，賈寶玉在感到親切後，就主動問眾仙姑的姓名。
仙境里的仙子很多，但他沒多寫，他就寫了最主要的四個仙姑，這四個最主要的仙姑都有仙名，這四個仙名你推敲過嗎？曹雪芹絕不是隨便那麼一寫。這太虛幻境四仙姑排列順序是這樣的，各個古本在這一點上文字是一致的，一名痴夢仙姑，一名鍾情大士，一名引愁金女，一名度恨菩提。很多人不推敲，可這些名字太值得推敲了。太虛幻境雖然是作者設置的虛幻的空間，但是在這個空間裡面作者卻把他對現實當中的一些人物的命運做了預設，所以第五回是很重要的，應該是全書的一個總綱。所以他寫這個太虛幻境四仙姑，還給她們取出名字，絕不是隨便一寫，即便你看著他是無意隨手，但是脂硯齋就告訴你了，作者的無意隨手，實際上都是一樹千枝，一源萬派，都是草蛇灰線，伏延千里。所以四仙姑的命名，我現在告訴你我的推敲心得，實際上就是曹雪芹在這個地方向你點出來，在賈寶玉一生當中，對他的命運有著重大關鍵作用的四個女子，他給四仙姑取的這四個名字，影射的就是金陵十二釵正冊中的四釵。請注意，我是說這四仙姑的名字，是在影射書里大觀園裡的四個女子，而不是說她們就是那四個女子，但這個地方的影射很重要，應該把作者的意圖搞清楚。那麼，四仙姑的名字，是在影射金陵十二釵正冊里的哪四個女子呢？我們一個一個來說。
一名痴夢仙姑。這不消說是影射林黛玉。再強調一下，我是說這位仙姑的這個名字影射著林黛玉，並不是說這仙姑就是林黛玉，林黛玉下凡人間以前，是西方靈河岸三生石畔的絳珠仙草，後來化為女身下凡人間，有時候，她那生魂還會升到天界遊玩，那段時間裡，人間的林黛玉應該是在做夢；警幻仙姑喚出眾仙姑來時，她們見到寶玉，還埋怨，說本來等的是絳珠妹子的生魂，怎麼反而來了這麼個濁物？請你一定要聽明白我現在所講的意思，我是說，四仙姑的名字，是曹雪芹特意設下的譬喻，影射四位在賈寶玉一生中最重要的女性，那麼痴夢仙姑這個名字，是影射林黛玉。林黛玉很痴，第五十七回的回目就叫「慈姨媽愛語慰痴顰」。薛姨媽究竟是否真的慈愛——有的評論家指出，她住進瀟湘館其實是為了監視林黛玉——這裡暫不討論，但顰兒被冠以「痴」字，讀者們都是認同的。林黛玉沉浸在愛情夢裡，她本身就是天界的一個仙女下凡，是天上的絳珠仙草，用痴夢仙姑這樣一個名號影射她再貼切不過。她是賈寶玉一生當中最重要的一個女性，賈寶玉真正愛的就是這個人。有人猜這個猜那個，賈寶玉是不是也愛薛寶釵，又愛史湘雲，是不是還愛妙玉，賈寶玉和有些丫頭也很輕佻，他和有的丫頭還有肉體關係，似乎他見一個愛一個，但是真正嚴格意義上的愛情，他只給了一個人，就是林黛玉；林黛玉更不消說，她把全身心的情感都獻給了賈寶玉。所以痴夢仙姑就是影射林黛玉，在寶玉一生當中，她最重要，最關鍵。
那麼第二位是誰呢？你注意一下太虛幻境四仙姑的排序，第二位叫做鍾情大士，是哪一位？就是影射金陵十二釵當中的史湘雲。為什麼這麼說？因為在同一回裡面，作者為史湘雲所寫的判詞，及關於史湘雲的一首曲裡面，就說得很清楚。史湘雲是一個什麼人呢？從未將兒女私情略縈心上，這個人，幸生來英豪闊大寬洪量，雖然是一個女性，卻有男子風度。小說裡面幾次寫到，她穿賈寶玉的衣服扮男孩，還惹得賈母以為她就是寶玉。記不記得還有這種情節？她玩兒什麼遊戲？把整個身子往雪上撲。記得吧，有這種描寫。而且她和賈寶玉在蘆雪庵還吃燒烤，吃鹿肉，現在吃燒烤你覺得是一種很流行的吃法，但是當年的一個封建的、大家族的貴族女子，居然在鐵絲蒙上自己親手燒烤，這個是很出格的，書里的李嬸娘就對此大為驚異。所以他用鍾情大士概括史湘雲。所謂鍾情，在《紅樓夢》里有一個概念叫「情種」，就是特別懂得感情的人，在有的古本裡面這個地方又寫成「種情」。種情大士，史湘雲確實是一個播種快樂，播種情感的人，但是從前八十回裡面看，她本人還不太懂得男女之間的愛情，她「愛哥哥」「愛哥哥」地叫著賈寶玉（因為咬舌，她把「二」說成「愛」），那是一種少男少女間最純真的友情的體現。所謂閨友閨情，是打動曹雪芹最深，促使他超越一般政治社會情緒，寫出追求詩意生存的《石頭記》的原動力，史湘雲就是一個充溢著這種純真感情的活潑女性。「大士」是佛教語言，在民間一般指觀音大士，即觀世音菩薩。菩薩一般來說，按我的理解，是沒有性別的，是能夠解救人間百姓苦難的一種天界的存在。觀音菩薩之所以那麼受歡迎，是因為觀音呈女相，顯得特別溫柔慈祥，其實觀音無所謂男女；反過來說，大士、觀音，本身又意味著具有女相，所以拿來影射還不諳風月、有男子氣度、卻又非常具有女性魅力的史湘雲，也很貼切。她是賈寶玉生活當中另一個非常重要的女性，而且有不止一位紅學家，通過他們的研究和考證指出，在小說的八十回以後，還會寫到史湘云：她或者曾經嫁了一個很不錯的丈夫，那丈夫卻因病去世了；或者還沒等到出嫁，她的家族就遭受沉重打擊，家破人亡，歷盡坎坷。在非常困難的情況下，她和小說當中的賈寶玉「因麒麟伏白首雙星」——這是前八十回的一個回目，還記得吧？他們最後遇合，相濡以沫，廝守終老。當然，這只是一個粗略的概括，事情應該也不那麼簡單，以後我還要跟大家詳細討論。
那麼在賈寶玉最後的歲月中，陪伴他的女性就是史湘雲。當然對這個八十回後的探佚是有爭議的，但是支撐這種論點的論據也不少。曾經有民國期間的人見到過另外的一種續書，另外的續八十回，就是早期的續書人，從八十回往後續的，就和高鶚的大不一樣，寫到了賈寶玉和史湘雲的遇合；還有人看見的更離奇，那續書一開始不是緊接咱們看到的第八十回，一開始他續的第一回，就是賈寶玉和史湘雲兩個人作為乞丐，乞丐夫婦，在那兒乞討，可見這個續書人所看到的古本的最後的結尾，就是史湘雲和賈寶玉是一對貧賤夫妻，一塊兒結伴在那兒討飯。史湘雲在賈寶玉的人生中，實在是太重要了，越到後來越重要。
四仙姑的第三名是引愁金女，這個比較好討論，金女就是薛寶釵，薛寶釵戴金鎖，是不是？在這兒我插一句，前面我提到《紅樓夢》這個書各種不同的書名，可能下面會有人提醒：你忘了一個，還有一個書名叫《金玉緣》。現在我告訴你，在曹雪芹活著的時候，無論是他還是脂硯齋，還是當時跟他親近的人，或者跟他不親近的人，都不曾把這個書叫做《金玉緣》。高鶚續書，程偉元活字擺印，都不曾這麼叫過，這個書名是較晚的時候才叫開來的。按當時叫它《金玉緣》的人的意識，它主要是講一個戴金鎖的女子薛寶釵，和一個銜著通靈寶玉誕生的男子的故事，所以就叫《金玉緣》，他們倆後來也一度結婚，是不是？他們是這麼理解的。這麼叫從邏輯上我可以理解，我能夠認同。確實薛寶釵就是一個金女，可是這個金女引出賈寶玉一生當中無數的煩悶，無數的憂愁，所以她是一個引愁金女。薛寶釵自己也很不幸，這是一個非常美麗、非常有才能，也有思想、有作為的女子，怎麼評價她，我們以後再說。但是她最後也很不幸，她雖然和賈寶玉結合了，但是根據很多線索我們可以知道，他們兩