斯諾思麥可士（簡稱斯）：
斐拉里西斯（簡稱斐）：
斯：現在請用一個字來告訴我，我死後會成什麼？請你說得簡潔一些。
斐：全部和無。
斯：想來就是這樣。我給你提出一個問題，而你卻用自相矛盾的方法來解決了它，這樣的把戲並不新鮮。
斐：是的，你提出了一個先驗的問題，卻要讓我僅用能表達內在知識的語言來回答，矛盾顯然會接踵而來，這是沒有任何疑問的。
斯：先驗的問題和內在的知識怎麼講呢？當然，我以前也聽到過這些說法，對於我來說，這也是老生常談的事了，康德偏愛於這種說法，但也只是用來表述上帝的，並不以此來談論其他的東西，這是十分正確和適宜的。他這樣來論證：如果上帝在人世間，他便是意識之內的，如果不是在人世間而是在其之外的，這樣他就是先驗的了，這點是最清楚不過的了，你當然明白，你現在是塵世上呢還是超乎其外的，可是，這種康德式的胡言亂語再也沒有什麼作用了，它已經過時了，不適應現代的觀點，而且在我們德國學問中都會有，已有了一些名流之士。
斐：（旁白）他指的是德國騙子。
斯：舉例來說，像偉大非凡的施萊爾馬赫和大智大慧的黑格爾。不過現在，我們已經拋棄了這種無謂之說。更確切地說，它與我們現在的思想格格不入，以致我們不能再忍受了，這樣的話，還有什麼作用和意義可言呢？
斐：先驗的知識是超出可能的經驗範圍的，力求確定事物本身性質的一種知識。但是內在的知識卻完全是限制在經驗範圍之內的。所以，除了實際的現象而外，它並不適用於其他事物。你只是一個個體，所以，死亡便是你的歸宿，可是你的個性並不是你真實內在的存在，僅僅是存在的表面形式而已；個性也不是自在之物，而只是在時間的形式中表現出來的現象，才會有始有終。但是，你真正的存在根本意識不到時間也意識不到開始或是終結，更意識不到一個特定個體的有限性。真正的存在無處不有、無人不有。沒有了它，誰也難以生存。因此，一旦死亡來臨，你一方面作為個體是消失了，而另一方面，你卻依然存在於整個世界之中，這，就是我前面說的，在你死後你會成為全部和無的真實意思。要想尋找出一個更準確、更簡要的答案是十分困難的。我得承認，這種回答是自相矛盾的，這僅僅是因為你的生命是有限而你那不朽的成分卻又是永恆的。你也許會說了，人的不朽成分也會應人的死亡而被毀滅掉的呀，這麼說，你就又陷入到另一個矛盾之中了！如果把先驗的東西帶到內在的知識里，後果會如何，你一定很清楚。先驗的知識會歪曲內在的知識，因為前者根本不是為後者服務的。斯：請注意！對於你的靈魂不死的觀點，我兩便士都不能給你的，除非我死了以後仍然還是一個個體。
斐：那好吧，在這個問題上，我也許能使你得到滿足的。我可以擔保你死後仍然是一個個體，不過得有一個條件，這就是提前3個月完全失去知覺才行。
斯：對此我倒毫無異議。
斐：但是你要記住，人一旦完全失去了知覺，就不會再去考慮時間的流逝問題了。所以，對死去的你來說，在你的意識流中，無論是經過了3個月還是經過了1萬年，情形都是一樣的，無論是在什麼情況之下，問題都在於，你醒來之後，是否還會相信別人的話。因此，在你復甦之前，無論你經過的是3個月還是1萬年，對你來說都是無所謂的了。
斯：確實是這樣。假如事情真是那樣的話，我想你是對的。斐：即使到了1萬年之後，萬一沒有人想到要去喚醒你的話，我想這並不是一個什麼巨大的不幸。在短暫的生命歲月之後，又經過了漫長的無意識的時期，你就會對不存在習以為常了，或者至少你可以肯定會對整個世界是一無所知的，而且，你要是聽白了維持你的生命現狀的神奇力量，從未停止過產生像你這樣非凡的人，也從未停止過賦予他們以生命的話，你一定會感到是莫大的安慰。
斯：確實如此！所以你才認為你用這些花言巧語就能潛移默化地使我失去了作為一個個體的資格，我就不會再生存下去了。我不會因那「神奇的力量」和你所稱作的「非凡的人」所迷惑。我不能沒有我的個體，我也絕不會拋棄我的個體。
斐：也許你覺得你的個體是一種如此令人欣喜的東西，又是如此光輝燦爛，是如此盡善盡美，是如此無與倫比——
你已想像不到會有更美好的東西了。假如我們能從別人的話中得出一種判斷，那你還樂意以一種可能有的更優越更持久的東西來替代你當前的狀況嗎？
斯：你真的不明白，我的個體，就其本質而言是我私有的嗎？
對於我來講，這才是世界上最最重要的事情呢。
「因為上帝就是上帝，我就是我。」
我要生存，我，我！這是至關重要的。我要的，不是那種勉強證明屬於我的存在，而是那種我認為理所當然是屬於我的存在。
斐：看看你都在幹些什麼！當你在說我，我，「我要生存」的時候，你不想想，這並不是只有你一個人才有的要求。一切事物都是這樣的。確實，稍有意識的事物都渴望生存。
這麼說來，你的這種慾望正是不屬於你個體的那部分——這部分是萬物共有的，沒有什麼區別。這不僅僅是個體的呼聲，同時也是生存本身的呼聲。這就是所有生存事物的內在成分，甚至是萬物的起源。這種慾望，渴求並以此為滿足的是一般的存在——並不是任何確實的個體的存在。不是的，個體的存在絕不是慾望所要達到的目的。
之所以看上去就是這樣，是因為這種慾望——這種意志——只在個體中被意識，好像它只同個體相聯繫，那麼，幻覺就出現了——確實，這是一個讓個體難以擺脫的幻覺。可是，只要他反省一下，他就能打碎桎梏並解脫自己。
個體僅僅是間接地具有這樣強烈的生存慾望，只有生命意志才是真正而直接的追求者——萬物皆如此。因此，生存是一件自由自在的事，它不過就是意志的反映而已，生存之所在也就是意志之所在，因為在這個時候，意志可以在生存本身中得到滿足。這就是說，意志是從不懈怠，總是一往直前的，因此也就能夠得到一切滿足。另外一方面，意志也不顧及個體，個體與意志無關，正像我所說的，儘管這看起來是事實，這是由於個體絕不能直接意識到意志，除非意志存在於個體本身之中。它的影響就在於，它使個體謹慎地繼續生存下去，否則的話，人類的繁衍就無從說起了。綜上所說，顯然易見的是，個體並不是一種完美的形式，而是一種有限的形式。所以，從個體中解脫出來，不是意味著失去而是意味著獲得。不要為此去自尋煩惱。一旦你完全認識到了你真正的存在，亦即普遍的生命意志，那麼，那些所有的問題，在你看來就會是那樣的幼稚可笑而且又荒謬絕倫了。
斯：像所有的哲學家一樣，你自己就是如此的幼稚可笑而又荒謬絕倫！如果我這種年齡的人跟這種愚蠢之徒談上那怕一刻鐘，也只是為了消遣和打發時間罷了。我還有更重要的事情要去做呢，那就再見吧！