打開報紙，常常可以看到兩種奇妙的廣告：一種是"警告逃妻"；一種就是"處女膜整形"。
所謂"處女膜整形"，只是這一類廣告的通稱。它的表達法有多種，比如：
一、處女膜整形（一九六三年五月三十一日《徵信新聞》）
二、處女童貞回覆（一九五九年十月十七日《中華日報》南部版）
三、整形瘤菜花無痛復原形（一九五九年十月十七日《中華日報》南部版）
四、處女膜修補（一九六三年八月二十四日《自立晚報》）
五、處女整形（一九六三年九月八日《民族晚報》）
六、婦產整形手術（一九六三年九月十五日《民族晚報》）
七、陰道整形（一九六三年九月十五日《民族晚報》）
上面隨手所舉的這些，名目儘管有典雅派、通俗派、寫實派或印象派之分，可是實際上，所指的都是一回子事。
這回子事，真可說是中國新聞史上的大事、國粹史上的大事，也是世界上古往今來（文明的國家也好、野蠻的部落也罷）
絕無僅有的妙事。
別看這回子事在報紙上只不過是個經常露面的小廣告，它所表示的意義，著加以分析和討論，足可激發對傳統陰影的新認識，並且對真現代化和假現代化的不同，有一個具體的了解。所以我不能鍺過這個好例子。但因為題目太大，牽涉的範圍大廣，這篇文章只能算是粗枝大葉的一個概論。
在中國傳統的意識形態中，有一個重要的主義，它曾被人信奉遵行，卻未曾被人一語道破，這個主義，我把它定名為"處女膜主義"。
論"處女膜主義"
所謂"處女膜主義"，用抽象的字眼，就是"處女主義"。
"處女"，照傳統說法，它的定義該是指沒跟男人性交過的女人。這個定義，除了對那穌的媽媽不適用外，按說是"放之四海而皆準"的。真正的麻煩出在對"處女"的鑒定上面，傳統的鑒定辦法很簡單：只是看處女膜破不破、出血不出血，不破身不出血的，就被看做非處女。反之，就是"守禮謹嚴之處於也"！
這種鑒定，在章太炎的老師俞樾的《右台仙館筆記》里，曾描寫出一個範例：
直隸永平府某縣，其地閨範極嚴。凡女子初嫁，母家必使偵探。成婚之次日，夫家鼓樂喧闐，賀客雜沓，則大喜；若是日闐然，則女家為之喪氣，女之留否，唯大家為政，不敢與爭矣！積習相傳如此，雖其意固善，然亦敝俗也。有王姓，嫁女於李氏。卻扇之夕，李以新婦貌陋嫌之。次日託言非處子，不舉樂，仍呼媒妁送歸母家。女幼失母，隨其嫂以居，嫂知小姑無他，乃問昨夜洞房事，則固未合歡也。嫂曰："然則安知其不貞歟？"力言於翁，使翁訟於官。官命驗之，果守禮謹嚴之處子也！乃判李姓仍以鼓樂迎歸〔注一〕。
這個例子的妙處在男家"託言非處子"而要退婚，女家卻請出縣太爺來叫人鑒定，鑒定結果，"果守禮謹嚴之處子也！"（參看〔注五〕）
又如清朝吳薌干（廠字旁）《客窗閑話》里記明武宗搞李風姐，李鳳姐"任帝闔戶解襦狎之，落紅殷褥，實處子也！帝大悅。"蒲松齡《林四娘記》中也記林四娘自謂："妾年二十，猶處子也！"結果"狎褻既竟，流丹浹席"！
由此可見，"處女"與"非處女"之分，端在一"膜"耳！一"膜"之存否，端在"落紅"、"流丹"耳！這種看法本是毫無生理常識的皮"膜"之見，因為用處女膜來做貞節的證明（an evidence of virginity），是大有問題的。處女膜的存在或不存在。
大小與厚薄，根本是因人而異的。跌跤、碰傷、意外、手淫等等緣故，就可以使某些女人的處女膜破裂；在另一方面，生理上的因人而異，甚至在妓女身上還有處女膜！（見英國Haveiock Ellis"psvcholoiiy of Sex"中"The Nature of the Sexual Impulse"一節。中國醫典上所謂的"五不女"--螺、紋、鼓、角、脈，其中就包括了"石女"或"實女"，當然屬於處女膜的變異。）
但是，我們缺乏生理知識的老祖宗，卻一味從"處女膜"上來鑒定"處女"和"非處女"，結果使許許多多女人含冤莫白！
清人采蘅子在《蟲鳴漫錄》中有兩個故事：
一、某家女，偶與鄰少聚語，族伯遇之。數日後過伯家，伯憶前事，訓以男女有別，應自避嫌。女聞而默然。
次日，偕伯母晨妝對鏡，故插酒疵令（處女膜）破，滴血水中凝如珠，佯詫曰："血入水不散，何也？"伯母曰："汝（處）
女身，應如是。"女頷之。蓋以釋前疑耳。亦智矣哉！（卷一）
二、有十二三幼女，服破襠褲，偶騎鋤柄，顛簸為戲。
少頃即去。一老翁見鋤柄，有鮮血縷縷，知為"落紅"，檢而藏之，未以告人。數年後，女嫁婿，（婿）疑不貞。翁出柄示之，乃釋然--蓋血著物日久必變，唯"元紅"終不改色。（卷二）
這兩個故事不論真假，都可以反襯出中國人對處女膜看法的重點。在這種看法的要求下，許許多多的悲劇與冤屈，便一件一件的形成了！
一個有趣的例子一定該表彰一下：一二0四年的秋天，成吉思可汗（成吉思可汗）正在打天下的時候，一個父親帶了女兒忽蘭小姐投奔他，但在半途中就被亂軍擋住。當時碰到成吉思汗的部下納牙阿，納牙阿怕忽蘭小姐被亂軍強暴，所以勸他們父女不要前進，避了三天三夜。可是最後見到成吉思汗的時候，這位蒙古軍隊的頭子開始多疑了！他疑心部下納牙阿可能先佔了這女孩子的便宜。正在納牙阿有口難辯的時候，忽蘭小姐開口了，那段對話極妙，姚叢吾、札奇斯欽兩先生新譯的（蒙古秘史）翻譯如下：
忽蘭說："……現在且不必問納牙阿；若可汗恩典呀，莫如向天命父母所生的肉體查問便了。"（李敖按：Arthur Waley在Notes on the Yuanchao Pishih中考訂忽蘭可敦的原意是向她的"皮膚"查問，而所指即是處女膜。）
納牙阿也說："我只一心侍奉主人。凡是遇見外邦的美女子、美夫人和後腿健壯的好駿馬，就獻給我自己的可汗。除此以外，有別的心腸呀，將我處死！"
成吉思可汗說："忽蘭可敦說的是。"
就在那天將忽蘭可敦試驗，果然一如她所述說（不曾被污），成吉思可汗因此對於忽蘭可敦異常寵愛；又因納牙阿言行一致，即大加獎賞，說："（為人）忠心誠實，以後可以託付重大的事體。"〔注二〕
"處女膜主義"既然大行特行，自然就形成了重視處女膜的觀念。相對的，同時也形成了鄙視失去處女膜的女人。結果呢，是不近人情的"處女膜主義"一進而蔓延成為"泛處女主義"。論"泛處女主義"
"泛處女主義"，是我造的一專有名詞，順便造個英文字，那該是pan－virgin－hood。"泛處女主義"可說是"處女膜主義"
的抽象擴大與建構化。換句話說，它是由"處女膜主義"繁衍出來的一套新的意識形態。它的類型可歸納為五種：
自動殉情
殉情的特點是女人"從一而終"，不論許配或已嫁，一女人只要跟一男人訂婚或結婚（甚至未婚私通），在這男的死後，她不願再活，又不能恰巧"一慟而絕"，所以只好自殺明志。最有名的例子莫過於吳敬粹《儒林外史》第四十八口的那場《徽州府烈女殉夫》。王三姑娘死了丈夫，她決心要殉節，她那中禮教毒的父親王玉輝高興了，說：
我兒．你既如此，這是青史上留名的事，我難道反攔阻你？你竟是這樣做吧！我今日就回家去叫你母親來和你作別。
她的母親知道了，大罵她父親：
你怎的愈老愈呆了？一個女兒要死，你該勸她，怎麼倒叫她死？這是什麼話說？
王玉輝答道：
這樣事，你們是不曉得的！
可是她的母親不行，跑去勸王三姑娘，勸了六天，王三姑娘還是絕食求死，到了第八天，終於餓死了。王玉輝看他太太大哭女兒，反倒埋怨道：
你這老人家真正是個獃子！三女兒她而今已是成了仙了，你哭她怎的？她這死得好！只怕我將來不能像她這一個好題目死哩！
於是王玉輝"仰天大笑"，興高采烈的歡呼：
死得好！死得好！
最後王三姑娘被報上官廳，結果"送烈女入祠"。
這種自動殉情的觀念，發揮到極致，會有神話性的效果，即太太看丈夫快死了，自己居然搶先一步，先死為快。唐朝武宗的嬪御孟才人、明朝葉三的太太蔡烈婦，都屬這一類。
還有一種有意不死的，最好的例子是唐朝的歌姬關盼盼。
盼盼是張建封