博弈
勒內·笛卡爾，這一名字在哲學的殿堂中迴響了300多年。人們一直把他供奉為近代歐洲哲學的始祖，理性主義的先驅。他的哲學不僅展現了一個新的觀點和結論，而且帶來了一個新的時代。「笛卡爾哲學有著一種超乎尋常的複雜性，它是如此地豐富，以致人們能夠從中發現全部近代哲學的源泉。17世紀形而上學的大家們（馬勒伯朗士、斯賓諾莎、萊布尼茨）是通過反思笛卡爾的哲學來建立他們的體系的。……洛克、貝克萊、休謨等人的哲學分析中有其笛卡爾主義的來源。康德著名的『哥白尼式革命』，在某種意義上來講，只是對笛卡爾給予的那個正在思維著一切被思對象的主體的至上性的一種復活。黑格爾把笛卡爾看作英雄。而更近一些的胡塞爾，把他的一本著作命名為《笛卡爾沉思集》。」
笛卡爾哲學是一個多種精神的統一體，作為方法論上的笛卡爾主義，它強調我們唯一能夠信賴的是理性的證明；作為科學上的笛卡爾主義，它把我們思想的存在看作是最為確實的東西。笛卡爾單哲學上的成就就足以驚世駭俗，然而他的研究領域遠遠超出了哲學的範圍。他創立了解析幾何學、「反射和反射弧理論」，發現了光的折射定律，表述了物質不滅、運動量守恆以及宇宙的星雲演化等光輝思想。這些成就的任何一項都可以使他成為名垂史冊的巨人。
笛卡爾作為近代歐洲理性主義的肇始者，他開創了哲學的新時代，他所運用的「盤古開天」之斧就是他的嶄新的科學方法論和「我思」概念。哲學必須從「我思」開始，即從「自我意識」開始，因而崇尚的是「理性」而不是權威。康德的「哥白尼式革命」，不過是笛卡爾「我思」的至上性思想的一種更成熟的再現。笛卡爾哲學對於我們既熟悉又陌生。我們經常講笛卡爾哲學，但卻很少能夠講清笛卡爾哲學。笛卡爾的新方法論到底是什麼?「我思故我在」在哲學界有口皆碑，然而它真正的意義是什麼呢?它在歐洲近代哲學中發揮了什麼樣的作用?對「天賦觀念論」我們也人云亦云，然而到底它包括幾層含義?笛卡爾對上帝存在的證明是不是對安瑟倫本體論證明的簡單重複?心身(或稱靈魂和肉體)關係問題是笛卡爾哲學的中心問題，然而這種心身區別的認識論意義是什麼?笛卡爾怎樣將它們分開，又怎樣將它們統一起來的?在目前，我國哲學界對這一工作的探討仍然較為薄弱。因此，本書前言部分我們準備對笛卡爾哲學體系、方法論以及他的主要論點作一較為細緻和全面的介紹，使人們對笛卡爾哲學的總體有一個完整的輪廓。這對於理解笛卡爾論文的內容，把握其思想和實質將很有意義。一、笛卡爾哲學的思想來源及時代背景笛卡爾的時代正是歐美科學突飛猛進的時代。大約在笛卡爾出生的50年之前，哥白尼於1543年出版了六卷本的《天體運行論》，全面闡述了他的太陽中心說，指出地球每天自轉一次，每年繞太陽周轉一次。這一學說摧毀了統治1000多年之久，被經院哲學作為「科學根據」的亞里士多德——托勒密的地球中心說。同是在1543年，維薩里出版了《人體的構造》一書，他總結自己親自對人體解剖觀察的大量資料，系統地敘述了人體的構造，否定了基督教的上帝用男人身上的肋骨造女人、耶穌通過復活骨使死人復活的無稽之談。在天文學方面，伽利略以望遠鏡發現了金星的變像，他還發現了慣性定律、自由落體定律、拋物體定律、鐘擺等時性定律和許多自然規律，將通過數學表達出來的這些定律運用於自然界，勾勒出一幅機械的世界藍圖。自然科學的長足進步，打破了封建科學的自然觀，對生活在這個時代的笛卡爾世界觀的形成產生了重大的影響。
然而，在笛卡爾那個時代，歐洲盛行的是經院哲學和神學。這一學派最初導源於亞里士多德，經過聖多瑪斯的整理和其他學者的補充與詮釋，而成為歐洲哲學的主流。這一學派既然結合了亞里士多德、聖多瑪斯，以及許許多多學者的智慧，自然有很高的價值，或者說包含了許多真理。但是，到了17世紀，經院哲學似乎有退化的現象。主要的問題變成了死的教條，不求進步，在細微末節上則辯論不休。人們用來諷刺這個學派的例子是，「一個針尖上能夠站立多少個天使?」他們用三段式的形式來訓練辯論的技巧。例如提出主張的人首先提出一個三段式，證明自己的主張。對方提出一個三段式來反駁。辯護人則藉助區分來抗拒對方的論證，然後對方又提出一個三段式來反駁。他們就依照這個固定的形式一直辯論下去。如此的辯論形式是玩弄邏輯的技巧，對於增進知識沒有太大的幫助。同時，這個一成不變的形式，用久了不免令人厭煩。面對這樣一個傳統哲學和傳統方法，笛卡爾獲得了一個觀念，就是他要建立一個新的方法和一套新的哲學：他計畫一次哲學的革命。
任何一種哲學都不能擺脫它的文化傳統，正像植物不能離開土壤一樣，它們或多或少是傳統文化的一種分泌和積澱，因而能使我們看到人類思維過程的連續性。然而，任何一種新的哲學的出現，又都是對傳統文化的一種否定、一種革命。它們是「物種遺傳」中的一種突變、發展，從而又能使我們看到人類思想過程的間斷和飛躍。笛卡爾作為近代哲學的開創者，但他的哲學的內容仍然使我們清楚地看到，它有希臘的淵源、中古的遺風；它是在近代科學和文明的熏陶下，在法國這片特殊的土地上崛起的時代之子；歷史的積澱和現實的創造織成了一張人類認識發展之網，笛卡爾哲學不過是這張網上的紐結。笛卡爾思想受到了先哲們多方面的啟迪。
柏拉圖哲學對笛卡爾影響頗深。笛卡爾看到，蘇格拉底以前的希臘人憑著創造性的天才發明了幾何學和算術科學，它們是能夠獲取無可懷疑知識的科學，是柏拉圖哲學形成的條件。而柏拉圖本人也曾認為，只有牢牢地掌握了幾何學知識，才有可能在更高的領域獲取知識。可以說，掌握幾何學是研究哲學的基礎。如果說柏拉圖學園入口處的碑銘是：「不懂幾何學者莫入」，那麼笛卡爾哲學觀就是在這裡發端的。笛卡爾把幾何學作為哲學研究的基礎和仿效的樣板，使哲學達到幾何學所能達到的那種確實性。另外，在柏拉圖的「回憶說」和笛卡爾的「天賦觀念說」之間也存在著某種必然的聯繫。柏拉圖把世界二重化，認為除現實的現象世界之外還有一個理念世界，理念世界是原型，現實世界是理念世界的摹本。人們對事物的認識不是對現實世界的反映，而是對理念的回憶。柏拉圖認為，靈魂在投生以前是生活在理念世界之中的，它對理念世界有著直接的認識。但當它降生到人身後，由於肉體的阻礙而使它將原來對真理的認識遺忘了，只是在感官經驗刺激下，人們才能將這些遺忘了的真理重新回憶起來。因此，真正的認識，對於事物本質的認識，無非是對理念的回憶。學習就是把沉睡在肉體中的靈魂重新喚醒，靈魂不死、靈魂轉世成為柏拉圖「回憶說」的基礎。
笛卡爾將柏拉圖的回憶說，改造成「天賦觀念說」，認為人們具有與生俱來的天賦觀念，它們是上帝賦予的永恆真理。他把幾何學的「公理」和邏輯學上的「同一律」、「矛盾律」、「排中律」以及「上帝」等觀念都看作是天賦的，人心中固有的，只要經過一番學習，將靈魂和肉體分開來以後，就能將它們發現出來。《第一哲學沉思》的主題就是論證上帝存在和靈魂不死。從此，可以看出他們兩人的異曲同工之處。如果說笛卡爾哲學還和先哲的思想有密切聯繫，那麼最為密切的就屬於奧古斯丁的哲學了。
他認為，真正的哲學是愛上帝的，真正的哲學只能和真正的宗教結合在一起，有了真正的宗教才有真正的哲學。他給哲學確立的兩個主題就是「靈魂」和「上帝」，哲學的任務就是要認識自我和認識上帝。笛卡爾和奧古斯丁一樣，把「靈魂」和「上帝」作為自己哲學的兩大中心概念，把證明上帝存在和靈魂與肉體的區別確立為自己哲學的中心任務。
奧古斯丁通過柏拉圖的理念獲得了關於上帝的知識，把上帝看作是至真、至善、至美的永恆存在。我們只有進入心靈、自我思維、自我反省，通過內心來體驗上帝的存在；證明上帝的存在是靠一種神秘的直覺，而上帝不過是一個先驗的概念。笛卡爾就是把奧古斯丁的心靈直覺、柏拉圖的理念和安瑟倫的本體論證明結合起來，證明上帝本身是存在著的。關於人的存在，奧古斯丁認為，我的存在是通過我的思維來證明的，思維的確實性證明了自我存在的確實性，我在思維是千真萬確的。同時，我還會犯錯誤，這是思維出了毛病，從我犯錯誤就可以證明我存在；如果我不存在，決不會犯什麼錯誤。因此得出結論，「如果我犯錯誤，所以我存在」。笛卡爾吸取了奧古斯丁的證明方法，也是從思維的存在來證明我的存在，提出了「我思，故我在」的命題。我是一個思想的東西。一個思想的東西，就是一個在懷疑、理解、肯定、否定、願意、拒絕、想像和感覺的東西。我懷疑一切，但是這個正在懷疑一切的我的存在是不能懷疑的。因而，我在懷疑，所以我存