我在冰島開始撰寫這最後的一章，因為這裡是北歐最古老的民主政體之鄉。在辛格韋德利（Thingvellir）有一處天然的圓形凹地，沒有任何建築物。冰島的「奧爾生」(theAllthing）（即冰島古代斯堪的那維亞人的整個社會）每年來這裡聚會，制定和通過法規。
這一習俗大約開始於公元900年，那時基督教還沒有傳來，中國還是一個大帝國，歐洲大陸成了諸侯王公和強盜貴族們橫行的樂土。不過，這可說是民主政體的一個不同尋常的開端。
然而，更值得注意的是，人們之所以選擇了這個多霧而奇寒的地方，是因為擁有這塊地盤的一個農夫殺死了一個奴隸，而不是一個農夫，仍逍遙法外。在各種奴隸佔有制文化中，正義很少是不偏不倚的。不過，它又是一切文化形態所共有的。這猶如走鋼絲，人們在實現一己慾望和承認社會責任之間常常難以保持平衡。沒有一種動物會面臨這樣的困境：即它既是一種社會的動物，又是一種個體的動物，只有人類才力圖兼而為之，成為一種社會性的個體動物。在我看來，這是一種獨特的生物學特徵。正是這類問題，促使我去研究人的特性，也是我想要在這裡加以探討的。
一想到正義竟然是人類天性的一部分，不免令人吃驚。然而，正是這種想法使我脫離物理學，轉而研究生物學。也正是這一想法使我懂得，一個人的生命，一個人的家庭，就是研究人的生物學特性的理想場合。
當然，人們歷來以一種不同的方式看待生物學：認為對人和動物之間相似之處的研究主宰著整個生物學。例如早在公元200年前，古代醫學的經典作家克勞迪厄斯?蓋倫（Claudius Galen）就曾研究過人的前臂。他是怎樣進行研究的呢？他從解剖一隻北非無尾猿（a Barbary ape）的前臂入手。在進化論誕生並使解剖學成為正當的學科之前，人們不能不這樣開始，只能用動物作為研究人體的依據。時至今日，康拉德?洛倫茨（KonradLorenz）關於動物行為的卓越工作，仍然使人們設法尋找鴨、虎和人之間的相似之處；此外，斯金納（B?F?Skinner）對鴿子和老鼠的心理學研究，也是這樣。他們確實使我們從中了解到關於人類的某些東西。但他們說明不了一切問題。必定還有一些東西是人類獨有的，否則，鴨子也可以口若懸河，大談康拉德?洛倫茨的情況，老鼠也可以妙筆生花，寫作關於斯金納的論文了。
讓我們直截了當地說吧。馬和騎手有許多解剖學上的共同特徵。然而，是人騎馬，而不是相反。騎手就是一個很好的例證，因為人並非生來就要騎馬。在人的大腦中，並沒有騎馬的機制。騎馬的發明迄今不過5000年，比較而言不算長久。但這一發明卻產生了深遠影響，例如對人類社會結構的影響。
人類行為的可塑性使這一切成為可能。這就是人類特徵之所在；這體現在我們的社會制度中，而對我來說，首先體現在書本之中，因為書本是人類思想淋漓興會的不朽結晶。有兩位人物之於我，猶如我的雙親一樣，使我深深懷念：18世紀初，伊薩克?牛頓這位領導英國皇家學會的偉大人物，和18世紀末，寫下了《天真之歌》（the Songs of lnnoce）的威廉?布萊克。他們代表著人類智慧的兩個方面，而這兩方面又都是行為生物學家所說的「物種特性」（Species-specific）。
我怎樣才能最簡潔明了地表述這一點呢？最近，我寫了一本書，題為《人的同一性》（The Identity of Man）。直到我收到那已印好發行的書，我才看到英文版的封面。然而，設計封面的藝術家完全理解我的思想，他把一幅大腦的圖象與《蒙娜麗莎》重疊起來，作為封面的圖案，他就是這樣表達了這本書的內容的。人是非凡的，並不是因為他從事科學；人是非凡的，也不是因為他從事藝術，而是因為科學和藝術都是人類頭腦驚人的可塑性的表現。《蒙娜麗莎》是一個很好的例證，因為除此之外，列奧納多?達芬奇（Leonardoda Vinci）大半生又幹了些什麼呢？他還畫過一些解剖圖，例如在英國溫莎皇家收藏館的那幅子宮裡的嬰兒圖。而人類行為的可塑住正是從大腦們嬰兒那裡開始發源的。
我有一件珍藏：這就是湯恩孩頭骨的石膏模型，這個頭骨已有200萬年曆史了。當然，這還不是嚴格意義上的人類孩子。但是，假如她——我總認為這是一位女孩——活得足夠長久，或許就是我的祖先。我的大腦與她的究竟有什麼區別呢？簡單說來，僅有大小的區別。
如果她長大成人，她的腦重可能會超過一磅。而我的腦重，即今天人腦的平均重量，為三磅。
對於什麼神經結構、神經的單向傳導組織以及古人和今人的腦，這裡我都不打算談了。
因為這些都是人類和其它許多動物所同樣具有的器官。我要談論的是作為人類特性標誌的大腦。
我們首先要問，人腦是一台性能更為優越——也更為複雜的電子計算機嗎？當然，藝術家特別傾向於這樣看待人的大腦。於是，特里?德拉姆（Terry Durham）在他的《布朗諾夫斯基博士肖像》中，畫上了光譜和計算機的象徵，因為這就是藝術家想像中的科學家的大腦。但自然這是不正確的。如果人腦是一台計算機，那麼，它就會按照既定的預置程序的控制而活動。
再舉一個例子，我的朋友丹?萊爾曼（Dan Lehrman）在他的著作中對斑尾林鴿性交行為的描述，堪稱風趣感人，如果雄鴿咕咕叫個不停，鞠躬如也，恰到好處，就會使雌鴿興奮不已，激素分泌，有條不紊地去建造一個安樂窩。它的動作細緻入微，井然有序，雖然未經指點傳授，卻絲毫不差。從來也沒有誰給它一套積木，讓它學著築巢。但是，除非小孩會搭積木，你就不能指望人會修建任何東西。而帕特濃神廟（the Parthenon）、泰姬.瑪哈爾陵（the Taj Mahal）、薩爾坦尼亞（Sultaniyeh）的圓頂宮殿、瓦茲塔樓、馬丘比丘城和五角大樓（the pentagon）一類建築正是從這兒發端的。
我們不是生來就按既定程序行事的電子計算機。如果我們是某種機器，我們就是一種學而不厭的機器，而且是在大腦的特定部位進行我們的重要學習活動的。這樣，你已經看到，在人腦進化過程中，它的體積並沒有增大到相當於以前的2倍、3倍。它只是在一些特定的部位有所增長：例如控制手、言語、預見和計畫的那些部位。
首先來看看人的手吧。的確，人類最近的進化開始於人手的不斷發達，以及對特別善於運用手的一種大腦構造的自然選擇。我們在手的動作中獲得快感，而對藝術家來說，手卻始終是一個重要的象徵。例如，釋迦牟尼（Buddha）像以平靜泰然的手勢，使人感到仁慈、博愛和大無畏的天賦品格。但在科學家看來，這隻手又具有一種特殊的姿勢：我們能夠使拇指和其他手指相對。是的，這一點猩猩也能做到。但是，我們能夠準確無誤地用拇指觸及食指，這就是人類特有的一種行為姿勢了。而人之所以能做到這一點，是因為人的大腦有一個部位，相對說來它是如此之大，我最好這樣給你描述一下：人腦用於操縱拇指的灰白質比控制胸、腹部的灰白質加在一起還要多。
記得我的第一個女兒出世後僅四五天，我這個年輕的父親輕輕走近她的搖籃，頭腦中想到的是：「這真是奇妙的手指，直到指尖，每一個關節都那麼完美無缺。給我100萬年時間，我也不可能設計得如此精細。」然而，人手促進人腦的發展，人腦反過來又促進人手的發展，以至達到人類進化的目前階段：這確實使我、使人類花費了整整100萬年時間。整個手由大腦的某一部位所支配，這個部位位於頭頂附近。
接下來，我要談到的是其它動物根本沒有的、而為人類大腦所特有的部位：言語的部位。它位於AgrNth兩個相互連結的區域；一個靠近聽覺中心，而另一個更靠前，位置更高，位於大腦的前半球。這是事先裝置好的嗎？是的，從某種意義上可以這麼說，因為假如我們沒有這種完整的言語中心，我們就全然不能講話。那麼，講話必須通過學習嗎？當然是。我講英語，是因為我在13歲時學會了英語，但如果我從前未曾學過語言：我就不可能講英語。假如讓一個小孩直到13歲都不講話，那就幾乎不可能再學會什麼語言了。我學會講英語，是因為我在兩歲時學會了波蘭語。雖然我已將波蘭語遺忘得乾乾淨淨，但我倒底學過語言。在這裡，如同在人的其它天賦才能中一樣，大腦被用來從事學習。
從另一方面看，這些言語中心非常奇特，但卻是人的獨特之處。眾所周知。人腦的兩個半球並不是對稱的。觀察的結果，我們都很熟悉。這些結果表明，人和其它動物不同，他明顯地有慣用右手和慣用左手之分。言語也是在大腦的一側得到控制，但這卻