烏托邦人的字母表
烏托邦人只有拉斯卡里①的書，因為我未將狄奧多②的書帶來. 他們只有黑西基阿斯③及代俄斯科里提斯④二家的詞典，別無其他的.他們愛讀普盧塔克⑤的作品，為琉善⑥的妙語趣談所吸引. 就詩人說，他們有亞里斯多芬⑦、荷馬⑧、幼里披底斯⑨、以及阿爾德BC用小號字排印的索福克里斯BD.至於歷史
①拉斯卡里（ｓｔａｎｔｉｎｅ
Ｌａｓｃａｒｉｓ）
——十五世紀希臘學者，１４５３年後定居義大利，所著《希臘語法》為用希臘字體印刷的第一本書. ——中譯者②狄奧多（Ｔｈｅｏｄｏｒｕｓ，１３９８—１４７８）——所著希臘語法１４９５年印行，受到高度的評價. ——中譯者③黑西基阿斯（Ｈｅｓｙｃｈｉｕｓ）
——四世紀或六世紀希臘語詞典編輯家. ——中譯者④代俄斯科里提斯（Ｄｉｏｓｃｏｒｉｄｅｓ）——五世紀至六世紀間希臘語詞典編輯家. ——中譯者⑤普盧塔克（Ｐｌｕｔａｒｃｈ，約４６—約１２０）——著有《希臘及羅馬名人對比傳記》，甚有名，此處兼指其所著《倫理雜文集》。——中譯者⑥琉善（Ｌｕ，約１１５—約２０）——古希臘諷刺作家.⑦亞里斯多芬（Ａｒｉｓｔｏｐｈａｎｅｓ，公元前約４４８—約３８０）——古希臘喜劇家. ——中譯者⑧荷馬——相傳為古代希臘史詩《伊利亞特》（Ｉｌｉａｄ）及《奧德賽》的作者.兩首史詩可能為早於公元前七世紀的作品. ——中譯者⑨幼里披底斯（Ｅｕｒｉｐｉｄｅｓ，公元前約４８０—４０６）——古希臘悲劇家. ——中譯者阿爾德（Ａｌｄｕｓ，１４５０—１５１５）——義大利威尼斯城印刷家，所印希臘語B C及拉丁語作品，校對精確，售價低廉，版式方便. 他並首次用斜體字. ——中譯者索福克里斯（Ｓｏｐｈｏｃｌｅｓ，公元前４９６—４０６）——古希臘悲劇家. ——中B D譯者
家，他們有修昔的底斯①、希羅多德②，還有赫羅提安③.此外醫藥書方面，我的同伴特里西阿斯. 阿彼奈德④帶來了希波革拉底⑤的若干短篇論文，以及伽楞⑥的《小技藝》。
烏托邦人很重視這些書. 雖然在世界各國中，烏托邦對醫藥的需要最少，但烏托邦人最尊重醫藥，因為他們認為醫學是最高深和最切於實用的學問的一種. 當他們藉助於這門學問對自然的秘密進行探索時，他們覺得不僅工作使他們十分愉快，而且自然的創造者和製造者還給他們以極大的稱許. 他們設想，這個創造者和製造者如其他所有的工匠一樣，陳出宇宙的可見的結構，供人類觀察，單獨賦予人類以鑒賞這個神妙事物的本領. 由於此，這個創造者和製造者所特別喜愛的，是留心認真觀察並讚賞他的成品的那種人，而不是另一種人，象畜生般冥頑不靈，在這樣偉大莊嚴的景象前顯示出
①修昔的底斯（Ｔｈｕｃｙｄｉｄｅｓ，公元前約４６０—約４０）古希臘歷史家，著有《伯羅奔尼撒戰爭史》。——中譯者②希羅多德（Ｈｅｒｏｄｏｔｕｓ，公元前約４８０—約４２５）——古希臘歷史家，所處理的題材是公元前４９０—４７９年間希臘同波斯間的戰爭. ——中譯者③赫羅提安（Ｈｅｒｏｄｉａｎ，約１６５—約２５０）——用希臘語寫作的敘利亞人，記述關於羅馬皇帝的史實，從馬可. 奧里略（Ｍａｒｃｕｓ
Ａｕｒｅｌｉｕｓ，１６１—１８０年在位）逝世時起到２３８年止. ——中譯者④特里西阿斯. 同彼奈德（Ｔｒｉｃｉｕｓ
Ａｐｉｎａｔｕｓ）——杜撰詞，意謂無聊的人. ——中譯者⑤希波革拉底（Ｈｉｐｏｃｒａｔｅｓ，公元前約４６０—約３７）——古希臘醫生，醫藥著述家. ——中譯者⑥伽楞（Ｇａｌｅｎ，約１２９—１９）
——古希臘醫生，曾任羅馬皇帝馬可. 奧里略的御醫.《小技藝》為其最流行的一種通俗醫學著述. ——中譯者
愚昧和遲鈍.因此，通過各科學問的鍛煉，烏托邦人的智力非常適宜於各種技藝發明，以促進生活的舒適方便. 在兩件事上他們要感謝我們，即印刷與造紙——雖然不完全得力於我們，大部分還是得力於他們自己. 我們給他們看了阿爾德用紙張印成的書，談起造紙的材料以及印刷技術，但談得很一般，因為我們自己都是門外漢. 可是他們非常聰明，馬上摸索出那是怎麼一回事. 以前他們只是在羊皮、樹皮和紙草上書寫，可是從這時起，他們試行造紙和搞印刷了. 一開始，他們的嘗試不太成功，可是經過頻繁的試驗，他們很快掌握了這兩門技術. 他們是非常成功的，只要有希臘作家的底本，就不愁書籍缺乏.但目前他們手頭的書只限於我上面提及的那些，可是他們印刷了好幾千冊，擴充了存書數量.凡到來觀光的旅客，如果才智出眾或是具有長期遊歷而熟悉許多國家的經驗，一定受到烏托邦人的熱情洋溢的歡迎，他們樂於傾聽世界各地發生的事. 以此我們在這兒登陸使得他們高興.為進行貿易而到烏托邦的人不多.除掉鐵而外，有什麼可以輸入的呢？
至於金銀，那是外人要從這兒帶出的.而且，關於出口的商品，烏托邦人認為更聰明的辦法是由自己經營，不假手外國人運貨. 通過這個政策，烏托邦掌握了更多的關於外國的情況，同時使自己的航海技能不因為不用而流於生疏.
關於奴隸等等
凡非烏托邦人作戰中親自擒獲的戰俘、奴隸的小孩以及他們從外國取得的處於奴役地位的人，在烏托邦都不被當做奴隸. 他們的奴隸分兩類，一類是因在本國犯重罪以致罰充奴隸，另一類是在別國曾因罪判處死刑的犯人. 多數奴隸屬第二類. 他們獲得了很大的一批：有時是廉價買來的，更有時是不花錢要來的.這般奴隸不但不斷要做工，而且上了鏈.烏托邦較為嚴厲地對待本國國民中的奴隸，由於他們雖受過很好的道德教育，卻仍不免犯罪，這是尤其令人感到遺憾的，應該從嚴加倍處分，以儆效尤.還有一種奴隸，那是另一國家的貧無以為生的苦工，他們有時自願到烏托邦過奴隸的生活.這些人受到良好的待遇，只是工作重些，也是他們所習慣了的，此外他們如烏托邦公民一樣享有幾乎同樣寬大的優待. 其中如有人想離去（這種情況不多）
，烏托邦人不勉強他們留下，也不讓他們空著手走開.我上面說過，烏托邦人對病人熱心照料，不令他們缺乏任何能恢複健康的東西，醫藥飲食，無不供應周到. 對患不治之症的病者，他們給以安慰，促膝交談，力圖減輕其痛苦.如果某一病症不但無從治好，而且痛苦纏綿，那麼，教士和官長都來勸告病人，他現在既已不能履行人生的任何義務，拖累自己，煩擾別人，是早就應該死去而活過了期限的，所以他應決心不讓這種瘟病拖下去，不要在死亡前猶豫，生命對他只是折磨，而應該懷著熱切的希望，從苦難的今生求得解脫，如同逃出監禁和拷刑一般. 或者他可以自願地容許別人解脫他. 在這樣的道路上他有所行動將是明智的，因為他的死不是斷送了享受，而是結束掉痛苦. 並且他這樣行動將是服從教士的忠告，而教士是上帝意志的解釋者，所以那是虔誠聖潔的行動.聽了上述的道理而接受勸告的人或是絕食而死，或是在睡眠中解脫而無死亡的感覺. 但烏托邦人決不在這種病人自己不願意的情況下奪去他的生命，也絕不因此對他的護理有絲毫的鬆懈.他們相信，經過這樣勸告的死是表示榮譽的.但是一個人如果未得教士及議事會同意而戕賊自己，就得不到火葬或土埋，而是不體面地曝屍沼澤中.女子到十八歲才結婚，男子要更大四歲. 男女在婚前如證明犯了私通的罪，受到嚴重處罰，而且以後男不得娶，女不得嫁，除非總督寬恕其罪行. 此外，一個家庭出現了這種犯法的事，有關的父母也由於未盡到責任而蒙受極大恥辱.烏托邦對這種罪行施以重罰，因為他們預見到，如對婚前亂搞男女關係不認真禁止，結成夫婦的人將很少，而夫婦同居是一輩子的，並且要忍受伴隨這種生活的一切艱辛.在選擇配偶時，烏托邦人嚴肅不苟地遵守在我們看來是愚笨而極端可笑的習慣. 女方不管是處女抑孀婦，須赤身露體，由一位德高望重已婚老婦人帶去求婚男子前亮相.同樣，男方也一絲不掛，由一位小心謹慎的男子陪伴來到女方面前.我們非笑這樣的風俗，斥為愚蠢. 烏托邦人卻對所有其他國家的極端愚蠢表示驚異. 試看人們買一匹花錢本不太多的小馬，尚且非常慎重，儘管這匹馬差不多是光著身子，尚且不肯付值，除非摘下它的鞍子，取下全副挽具，唯恐下面隱蔽著什麼爛瘡.可是在今後一生苦樂所系的選擇妻子這件事上，他們卻掉以輕心，對女方的全部評價只根據幾乎是一手之寬的那部分，即露出的面龐，而身體其餘部分全裹在衣服里，這樣，和她結成伴侶，如果日後發現什麼不滿意之處，就很難以融洽地共同生活下去.並非一切男人都很明智，只重視女方的品德. 即使明智的男人，在婚姻問題上