（漢）張良等注
上篇
觀天之道，執天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。
太公曰：其一賊命，其次賊物，其次賊時，其次賊功，其次賊神。賊命以一消天下，用之以味。賊物以一急天下，用之以利。賊時以一信天下，用之以反。賊功以一恩天下，用之以怨。賊神以一驗天下。用之以小大。
鬼谷子曰：天之五賊，莫若賊神。此大而彼小，以小而取大。天地莫之能神，而況於人乎！
筌曰：黃帝得賊命之機，白日飛升。殷周得賊神之驗，以小滅大。管仲得賊時之信，九合諸侯。范蠡得賊物之急，而霸南越。張良得賊功之恩，而敗強楚。
五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生手身。
太公曰：聖人謂之五賊，天下謂之五德。人食五味而生，食五味而死，無有怨而棄之者也。心之所味也亦然。
鬼谷子曰：賊命可以長生不死，黃帝以少女精氣感之，時物亦然。且經冬之草覆之而不死，露之即見傷，草木植性尚猶如此，況人萬物之靈，其機則少女以時。
廣成子曰：以為積火焚五毒，五毒即五味，五味盡可以長生也。
筌曰：人因五味而生，五味而死。五味各有所主，順之則相生，逆之則相勝，久之則積氣蒸蒸，人腐五臟，殆至滅亡。後人所以不能終其天年者，以其生生之厚矣，是以至道淡然。胎息無神，仙味之術百數，其要在抱一守中。少女之術百數，其要在還精彩氣。金丹之術百數，其要在神水華池。治國之術百數，其要在清凈自化。用兵之術百數，其要在奇正權謀。此五事者。卷之藏於心，隱於神，施之彌於天，給於地，宇宙瞬息可在人之手，萬物榮枯可生人之身。黃帝得之，先固三宮，後治萬國，鼎成而馭龍上升於天也。
天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。
亮曰：以為立天定人，其在於五賊。
天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。
范曰：昔伊尹佐殷，發天殺之機，克夏之命盡而事應之，故有東征西夷怨，南征北狄怨。
太公曰：不耕，三年大旱；不鑿，十年地壞。殺人過萬，大風暴起。
亮曰：按，楚殺漢兵數萬，大風沓冥，晝晦，有若天地反覆。
天人合發，萬變定基。
良曰：從此一信而萬信生，故為萬變定基矣。
筌曰：大荒大亂，兵水旱蝗，是天殺機也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台，周國麥里，漢祖亭長，魏武乞丐，俱非工者之位，乘天殺之機也，起陸而帝。君子在野，小人在位，權臣擅威，百姓思亂，人殺機也。成湯放桀，周武代紂，須籍斬贏嬰，魏廢劉協，是乘人殺之機也。覆貴為賤，反賤為貴，有若天地反覆。天人之機各發，成敗之理宜然，萬變千化，聖人因之而定基業也。
性有巧拙，可以使藏。
良曰：聖人見其巧拙，彼此不利者，其計在心。彼此利者，聖哲英雄道焉，況用兵之務戰。
筌曰：中欲不出謂之啟，外邪不人謂之閉，內啟是其機也。雄知如陰，不動如山。巧拙不性，使人無間而得窺也。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
太公曰：三要者，耳、目、口也。耳可鑿而塞，目可穿而眩，口可利而訥，興師動眾，萬夫莫議。其奇在三者，或可動或可靜之。
筌曰：兩葉掩目，不見泰山。雙豆塞耳，不聞雷霆。一椒掠舌，不能立言。九竅皆邪，不足以察機變，其在三者：神、心、志也。機動未朕，神以隨之；機兆將成，心以圖之；機發事行，志以斷之。其機動也，與陽同其波；五嶽不能鎮其隅，四讀不能界其維。其機靜也，與陰同其德；智士不能運其榮，深聞不能竅某謀，天地不能奪其時，而況於人乎？
火生於木，禍發必克。奸生於國，時動必潰。知之修之，謂之聖人。
筌曰：火生於木，火發而木焚。奸生於國，奸成而國滅。木中藏火，火始於無形。國中藏奸，奸始於無象，非至聖不能修身煉行，使奸火之不發。夫國有無軍之兵，無災之禍矣，是以箕子逃而縛裘牧，商容囚而蹇叔哭。
中篇
天生天殺，道之理也。
良曰：機出乎心，如天之生，如天之殺，則生者自謂得其生，死者自謂得其死。
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
鬼谷子曰：三盜者，彼此不覺知，但謂之神明。此三者況車馬金帛，棄之可以傾河填海，移山覆地，非命而動，然後應之。
筌曰：天地與萬物生成，盜萬物以衰老。萬物與人之服御，盜人以驕奢。人與萬物之上器，盜萬物以毀敗。皆自然而往。三盜各得其直，三才遞安其任。
故曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安。
鬼谷子曰：不欲令後代人君，廣斂珍寶，委積金帛，若能棄之，雖傾河填海未足難也。食者所以治百骸，失其時而生百骸；動者所以安萬物，失其機而傷萬物。故曰：時之至，間不容瞬息，先之則太過，後之則不及。是以賢者守時，不肖者守命也。
人知其神之神。不知不神之所以神也。
筌曰：人皆有聖，人不貴聖，人之愚。既睹其聖，又察其愚，復睹其聖。故《書》曰：專用聰明，則事不成。專用晦昧，則事皆悖。一明一晦，眾之所載。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚賣粥，當衰亂之時，人皆謂之不神，及乎逢成湯、遭文王、遇齊桓、值秦穆，道濟生靈，功格宇宙，人皆謂之至神。
日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。
鬼谷子曰：後代伏思之則明，天地不足貴，而況於人乎？
筌曰：一歲三百六十五日，日之有數；有次十二，以積闖大小余分有定；皆稟精氣。自有不為聖功神明而生；聖功神明亦稟精氣，自有不為日月而生。是故，成不貴乎天地，敗不怨乎陰陽。
其盜機也，天下莫能見，莫能知，君子得之因躬，小人得之輕命。
諸葛亮曰：夫子、太公豈不賢於孫、吳、韓、白，所以君子小人異之，四子之勇至於殺身，固不得其主而見殺矣。
筌曰：季主凌夷，天下莫見凌夷之機，而莫能知凌夷之源。霸王開國之機，而莫能知開國之機，而莫能知開國之源。君子得其機，應天順人，乃固其躬。小人得其機，煩兵黷武，乃輕其命。《易》曰：君子見機而作，不俟終日。又曰：知機其神乎！機者易見一而難知，見近知遠。
下篇
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。
尹曰：思之精所以盡其微。
良曰：後代伏思之，耳目之利，絕其一源。
筌曰：人之耳目，皆分於心，而竟於神。心分則機不精，神竟則機不微。是以師曠薰目而聰耳，離朱漆耳而明目。任一源之利而反用師於心，舉事發機，十全成也。退思三反，經晝歷夜，思而後行，舉事發機，萬全成也。
太公曰：目動而心應之。見可則行，見否則止。
心生於物，死於物，機在於目。
筌曰：為天下機者，莫近乎心目。心能發目，目能見機。秦始皇東遊會稽，項羽目見其機，心生於物，謂項良曰：「彼可取而代之」。晉師畢至於淮淝。荷堅日見其機心死於物，謂荷融曰：「彼(京力)敵也，胡為少耶？」則知生死之心在乎物，成敗之機見於目焉。
天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。
良曰：熙熙哉。
太公曰：誠懼致福。
筌曰：天心無恩萬物，有心歸恩於天。老子曰：「天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。」是以施而不求其報，生而不有其功。及至迅雷烈風，威遠而懼邇，萬物蠢然而懷懼，天無威而懼萬物，萬物有懼而歸威於天。聖人行貨也，無患於有功。行代也，無威於有罪。故賞罰自立於上，威恩自行於下也
至樂性余，至靜性廉。
良曰：夫機在於是也。
筌曰：樂則奢余，靜則貞廉。性余則神濁，性廉則神清。神者，智之泉，神清則智明。智者，心之府，智公則心平。人莫鑒於流水而鑒於澄水，以其清且平。神情意平，乃能形物之情。夫聖人者，不淫於至樂，不安於至靜，能棲神靜樂之間，謂之守中。如此施利不能誘，聲色不能盪，辯士不能說，智者不能動，勇者不能懼，見禍於重開之外，慮患於沓冥之內，天且不違，而況於兵之詭道者哉！
天之至私，用之至公。
尹曰：治極微。
良曰：其機善，雖不令天下而行之，天下所不能知，天下所不能違。
筌曰：天道曲成萬物而不遺，椿菌鵬(晏鳥)，巨細修短，各得其所，至私也。雲行雨施，雷電霜霓，生殺之均，至公也。聖人則天法地：養萬民，察勞苦，至私也；行