吾國學術，自漢武帝罷黜百家，一尊儒術，千載以還，致使百家之文，多流散佚。諸子之說，視若異端。此風至宋、明尤熾。然縱觀兩千餘年史跡，時有否泰，勢有合分。其間撥亂反正之士，盛平拱默之時，固未特以儒術鳴也。明陳恭尹《讀秦紀》有言：「謗聲易弭怨難除，秦法雖嚴亦甚疏。夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書。」蓋指張良受太公兵法於圯下，佐高祖一統天下也。近世梁啟超先生，治學有宗。亦以憂世感時，憤儒家之說，難濟艱危，曾賦言以寄：「六鰲搖動海山傾，誰入滄溟斬巨鯨。括地無書思補著，倚天有劍欲長征。抗章北闕知無用，納履南山恐不成。我欲青溪尋覓谷，不論禮樂但論兵。」目今世局紛紛，人心糜詐。動關詭譎，道德夷凌。故謀略一詞，不僅風行域外，即國內亦萍末颶風，先萌朕兆。波瀾既起，防或未退，故有不得已於言者。
史遷嘗論子貢曰：「田常欲作亂子齊，憚高國鮑晏，故移其兵，欲以代魯。孔子聞之，謂門弟子曰：夫魯，墳墓所處，父母之國。國危如此，二三子何為莫出？子貢請行，孔子詐之。……故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，疆晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。」又曾子亦有言：「用師者王，用友者霸，用徒者亡。」夫二子者，孔門高弟，儒林稱賢。審曾子之言，析子貢之術，皆勾距之宗綱，長短術之時用也。故時有常變，勢有順逆，享有經權，若謂儒學皆經，是乃書生之管見，自期期以為不可。此其一。
謀略之術，與人俱來。其學無所不包，要在人、事兩端。稽諸歷史，亦人也，亦事也。入世之學，有出於人、事者手？其用在因勢利導，順以推移。故又名長短術，或曰勾距術，亦稱縱橫術，皆陰謀也。陰者，暗也，險也，柔也。故為道之所忌，不得已而用之。「君之得之固窮，人小得之傷命。」若無深厚之道德以為基，苟用之，未有不自損者也。故蘇秦隕身，陳平絕後。史跡昭昭，因果不昧，可不慎哉！此其二。
近世教育方針，受西風影響至巨。啟蒙既乏應對之宜，罔知立己修身之本。深研復無經濟之學，昧於應世濟人之方。無情歲月，數紙文憑。有限年華，幾場考試。嗟呼！一士難求，才豈易得。故大風思猛士，大廈求良材。此千古一調，百世同所浩嘆也。或雲時代之流風，豈非人謀之不藏。二十世紀末世界文化趨向，起複於東方，歷史循環返復，殆無疑義。既光固有文化，豈限一尊？欲建非常功事，何妨並臻。此其三。
老子有言：「以正理國，以奇用兵，以無事取天下。」際此太白經天，兵氛搖曳。爰檢《素書》《太公兵法》（俗稱三略，古之玉鈐詳為闡述。或旁征博採，用明其體。或記事論人，欲證其用。總君臣師三道之菁英，概三千年來歷史人事。或奇或正，亦經亦權。非為自詡知見，但祈逗誘來機。隻眼既具，或可直探驪珠，會之於心。倘能以德為基，具出塵之胸襟而致力乎入世之事業，因時順易，功德豈可限量哉！
是書講述之時，有客聞見之而謂曰：「三略之書雖雲太公、黃石所傳，亦有謂宋相張商英所撰，考之皆系偽托。予以盲接引，窮極神思，得毋空勞乎？」師笑曰：「子之論似是而非。昔者，林子超先生喜藏字畫，然多贗品，人莫能辨。有識者法之，則答曰：『書畫用娛心目，廣胸次，消塊壘。雖贗品，其藝足以匹真，余玩之，心胸既暢，雖然贗，庸何傷哉？』余愛其言也。」客稱善焉。
乙卯之夏湘潭弟子馮道元記聞於台北