反覆波瀾的人世
下面講到蘇秦個人，這也是大家要研究的，關於個人的人生與國家社會的關係。
且夫蘇秦特窮巷掘門、桑戶卷樞之士耳，伏軾樽銜，橫歷天下，廷說諸侯之王，杜左右之口，天下英之能伉。將說楚王，路過洛陽，父母聞之，清宮除道，張樂設宴，郊迎三十里；妻側目而視，傾耳而聽；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：「嫂何前倔而後率也？」嫂曰：「以季子之位尊而多金。」蘇秦曰：「嗟乎！貧窮則父母不子，富責則親戚畏懼，人生世人，勢位富貴，蓋可忽乎哉！」
《戰國策》
這裡說蘇秦這個人，不過是貧民窟里出身的，家裡窮得很，小門小戶，好比貧民窟里違章建築窮家的子弟而已，結果坐那麼豪華的車子，威風凜凜，各國間隨意走動，同每個國家的元首見面，在各個朝廷中，高談闊論，使各國元首身邊最受器重、最得寵的人，在他面前都閉著嘴不敢亂講話，只有聽命的分，天下人沒有辦法和他對抗。他就是靠頭腦，靠嘴巴干出來的。這裡就要注意了，推開軍事哲學來說，任何歷史，任何時代，戰爭的背後還是思想；權力的背後也是思想，政治的背後仍然是思想，不過許多思想家，雖然影響了整個時代，乃至影響後世千秋萬載，在他本人當時是很可憐的。比如孔子、孟子以及古今中外很多人都是如此，這些人都是走正路的大思想家。而蘇秦、張儀這類搞思想的人，就講現實，他們對國家、民族、人類、社會這些大經大節都不考慮，完全個人英雄主義，自我主義，做到「天下英之能伉」就是他們的目的。
後來蘇秦要到南方一個新興的國家楚國去，經過他的故鄉洛陽，家裡人這時對他的待遇，和他第一次遊說秦王失敗回來，連父母都不理他的情形，成了一個強烈的對比。這時父母聽到他來了，趕緊僱人來粉刷房子，路都打掃乾淨，準備了音樂、宴席，而且到三十里以外去郊迎。太太不敢正眼看他，只有低下頭，側過臉，偷偷地瞄他一眼，蘇秦講的話，還要湊過耳朵仔細聽，就怕聽錯了。嫂嫂更嚴重了，跪在地上爬過去，自己先跪下來道歉。豈止蘇秦？漢高祖也是如此，當亭長的時候，又喝酒，又亂來。回家時嫂嫂也不給他做飯，要他吃冷飯去。這就是人生。
所以有的人讀了這些書，覺得自己要奮鬥，要爭氣，這是一種看法。如果講修養的，如孔、孟的道德觀念，就覺得蘇秦的嫂嫂、太太這一類型的人太多太多，只是很值得憐憫，但一點也不會動氣，而覺得人原來是如此可憐的一種動物，於是去感化這種人，教他們以後不要這樣想，不要這樣做，這就是道德的思想。相反的，就是不道德的思想，也是蘇秦他們這一條路，不過蘇秦還算好，他並沒有報復，只是幽默一下，諷刺他嫂嫂一句而已。歷史上報復的人很多，如宋朝第一位宰相趙普，胸襟就非常狹隘，度量不夠大，他當了宰相，對以前對不起他的人都要報復，還是宋太祖勸他說：「風塵中能識天子、宰相，則人皆可物色矣。」所以宋太祖還是了不起。趙普也還算好的，歷史上有很多報復得很慘的例子。所以說蘇秦算是好的，不過問他嫂嫂，上次我回來，你高高在上，現在你又跪下來幹什麼？如果以儒家的道理來說，蘇秦就不講這句話，儒家的做法，是不和這樣的人計較。像蘇秦這樣做法，也是為儒家所不齒的。如歷史上三國時有名的管寧與華歆的故事，他們原來是很要好的同學，有一次兩人同在一起挖地，管寧挖到一塊黃金，看都不看一眼，華歆拿起來看看，想了一下，還是把黃金丟掉了，從此管寧就看不起華歆，斷定他將來一定有問題，而不相往來。後來華歆當了曹丕的大臣，也等於是一人之下萬人之上，那麼大的權貴，而管寧就蓋了一個樓房，搬到樓上去住，因為他不願意立腳在華歆所管的土地上，而一輩子不下樓。這就是儒家的另一種作法。假使蘇泰講這句話時，有一個管寧在旁邊聽了，就馬上走開，不理他了，不必說六國宰相，即使當萬國宰相，他也不會理的。可是蘇秦的嫂嫂答道：你現在地位高了，又有錢，當然不比從前了。那麼蘇秦聽了，不免有所感慨：人在這個世界上，勢力、地位、金錢、富貴，這些都不能馬虎的啊！不過，要知道一個人，在某一時期，財富名位權勢，一點也沒有有。真看通這點，才知道如何是人。
這是不能效法的，我曾再三說過，這是屬於謀略之學，所以中國古代讀書人，對這種書的看法是「不足為訓」四個字的評語，不能拿來效法的，不過要懂得。如孔子、孟子何嘗不懂這些，當然懂得，但是講道德，則如孔子讚賞顏回的，寧可抱道窮死，絕對不走偏路；再如子貢，像蘇秦這一套本領他都有，而且他也做了，遊說過列國，也成功，可是子貢走的是正路，在列國上擺布了那麼大的局面，而自己什麼都不要，只是為了救自己的父母之邦，才不得不如此一用而已。
這裡我們對歷史的了解，關於個人的也好，關於國家的大事也好，應該多方面比較，才能有深刻的見識，和正大的抉擇。
人才與時代歷史
我們現在姑且以人作中心來講，上次講了蘇泰，這次說到張儀。
為什麼要說這兩個人？要了解自己國家歷史文化的演變，尤其是在一個世界變亂的動蕩時代，對於權謀之術，不能不有所了解。過去大家都念過這一類的書，也許因為各人生活的經驗不同，而體認的程度也有深淺不同。這幾十年來，大家都有許多經歷，以這許多不同的經歷，來看歷史上的事迹，再看世界的大勢，觀點就不同，因此讀歷史的觀點也不同了。
我們都知道蘇秦、張儀是戰國時期的人。不過以他們個人做中心，而研究整個歷史，特別要注意的是：中國文化，由周朝開始行禮樂道德的政治制度，禮樂道德的政治哲學思想，到了春秋以後，非變不可。這並不一定是由於某一個人或幾個人的敗壞而演變，而是時勢所趨，非變不可。就像我們常說的一句最幽默的，也是最有意義的話：「無可奈何，只好如此。」有些人對於環境和事務是這樣，時代的趨勢也是這樣。任何一個時代潮流，趨勢來了的時候，就「無可奈何，只好如此。」由春秋到戰國，就是這樣一個情形，這是第一點我們要了解的。
其次，周朝禮樂道德的政治制度與政治思想，是所謂王道政治。到了春秋時代，就成了霸道政治，所謂「霸道」一辭，並不是現代「不講理就是霸道」的意思，當時的霸道並不是不講理，仍舊非常講理。以現代觀念而言，列國之間的領導權，以武國或財力而稱尊的，稱之為霸或伯。不走禮樂道德政治的路線，走的是利害關係的路線。當然在利害關係當中，仍然還有他的道德標準，這就是霸道政治的時代。到了戰國時代，也稱霸道，但已經是霸道的末流了。這時的霸道，到達了并吞，也就是侵略的階段。這個時候，一個國家所需要的是強。到了這個階段，天下所需要的，就不是分封諸侯的封建制度，而需要統一天下為一個國家，過去宗法社會的封建是要改變了。當時各國之間，可能統一天下的，最有優勢的是秦國，另外還有南方一個新興的楚國，但楚國始終無法與秦國抗衡。至於太行山以東，黃河南北的這些國家，太老大了，內政也太衰敗了，始終處於聽人宰割的狀態。
牽涉到商鞅
研究歷史，戰國時的齊國、楚國，乃至韓、魏，並不是不可為，但又為什麼弄到如此，只能聽秦國的擺布？歸結下來，不外是人才的問題。
好了，到此我們可以得到一個結論，不但是中國的歷史文化，即使世界的歷史文化也是如此：決定仍是在人才。就是現代的歷史，我們看《第二次世界大戰秘史》這部紀錄片以後，也深深感到人才是決定性的關鍵。任何思想，任何精良的制度，都要靠人才的創造和人才的推行。當時秦國所以能夠在一百年內興盛起來，就決定在幾個人身上。蘇秦、張儀以前，秦國在政治基礎上，有一次很好的改革，就是用了法家商鞅的決策，提倡法治，即所謂商鞅變法。商鞅這一次在政治上所做的改變，不上是影響了秦國後代的秦始皇，甚至影響了後世三千年來的中國，這又是一個大問題。
商鞅當時改變政治的「法治」主張，第一項是針對周代的公產制度。（有人說周代這個制度，就是社會主義，也就是共產主義，這種做法，是硬作比方，似是而非的。）商鞅在秦國的變法，首先是經濟思想改變，主張財產私有。由商鞅變法，建立了私有財產制度以後，秦國一下子就富強起來了。但商鞅開始變法的時候，遭遇打擊很大，關鍵就在四個字：「民日不便」，這一點大家千萬注意，這就講到群眾心理、政治心理與社會心理。大家更要了解，人類的社會非常奇怪，習慣很難改，當商鞅改變政治制度，在經濟上變成私有財產，社會的形態，變成相似於我們現在用的鄰里保甲的管理，社會組織非常嚴密，可是這個劃時代的改變，開始的時候，「民日不便」，老百姓統統反對，理由是不習慣。可是商鞅畢竟把泰國富強起來了。他自己失敗了，是因為他個人的學問修養、道德確有間題，以致後來被