儒者不必以醫名。而知醫之理，則莫過於儒者。春秋時，和與緩，神於 醫者也。其通周易，辨皿蟲之義，醫也而實儒也。世之言醫者，必首推神農， 然使神農非與太乙游，則其傳不正，非作赭鞭鉤 。巡五嶽四讀。則其識不 廣，非以土地所生萬千類，驗其能治與否，則其業不神，傳不正，識不廣。
業不神，難日取玉石草木禽獸蟲魚米穀之屬，歷試之，親嘗之，亦僅與商賈 市販等耳，於醫乎何與。吾故曰神農，千古之大儒也，考崇文總目，載食品 一卷，五臟論一卷，皆系之神農。其本久不傳，傳之者，神農本草經耳，而 亦無專本。唐審元裒輯之，書錄解題，謂之大觀本草，讀書志謂之證類本草。
厥後繆希雍有疏，盧之頤有乘雅半偈，皆以本經為之主，然或參以臆說，或 益以衍斷，解愈紛，義愈晦，未有考核精審。卓然有所發明者，則證古難， 證古而折衷於至是，為尤難。孫淵如觀察，偕其從子鳳卿，輯神農本草經三 卷，於吳普名醫外，益以說文、爾雅、廣雅、淮南子、抱朴子諸書。不列古 方，不論脈證，而古聖殷殷治世之意，燦然如列眉。孔子曰，多識於鳥獸草 木之名，又曰致知在格物，則是書也。非徒醫家之書，而實儒家之書也，其 遠勝於希雍之頤諸人也固宜。或以本草之名始見漢書，平帝紀、樓護傳，幾 有疑於本草經者，然神農始嘗百草，始有醫藥，見於三皇紀矣，因三百六十 五種注釋為七卷，見於陶隱居別錄矣，增一百十四種，廣為二十卷，唐本草 宗之，增一百三十三種，孟昶復加釐定，蜀本草又宗之，至郡縣本屬後人所 附益，經但云生山谷生川澤耳。洪範以康寧為福，雅頌稱壽考萬年，又何疑 於久服輕身延年，為後世方士之說哉，大抵儒者之嗜學如醫然。淵源，其脈 也，覆審，其胗視也，辨邪正，定是非，則溫寒平熱之介也。觀察方聞綴學， 以鴻儒名，海內求其著述者，如金膏水碧之珍，鳳卿好博聞，研丹吮墨，日 以儒為事。則上溯之羲皇以前，數千年如一日，非嗜之專且久而能然耶。顧 吾獨怪是編中，無所謂治書癖者，安得起神農而一問之。嘉慶四年，太歲在 已未，冬十月望日，宣城張炯撰於瞻園之灌術庄。