第15節 不包含在這一原則所確定的舊含義之內的各種情況
從上一章的概括說明中，我們已經認識到充足根據律的兩種截然不同的應用，雖然這種認識是一個漸進緩慢的過程，而且經常免不掉陷入錯誤和混亂的泥潭。這兩種應用是：一個應用於判斷，如果判斷成立，那麼這個判斷必具有一個根據；另一個應用於物質客體的變化，物質客體必恆有一個原因。我們發現，在這兩種情況中，充足根據律具有一種促使我們追問為什麼的本質特性。而且，它促使我們追問為什麼的所有情況是否都被包含在這兩種關係中？假如我問：為什麼這個三角形的三邊相等？答案是，因為三個角相等。那麼，角相等就是邊相等的原因嗎？不，因為我們這裡並不牽扯到變化，因此也就不跟必有一個原因的結果相關。——它僅僅是一個邏輯根據嗎？不；因為角相等僅僅是邊相等的證據，判斷的基礎：僅靠純粹的概念永遠不足以解釋為什麼角相等邊也必然相等；因為邊相等的概念並不包含在角相等的概念中。因此，我們在這裡所牽扯到的不是概念和判斷之間的關係，而是邊和角之間的關係。角相等不是直接的而是間接的根據，有了這個根據，我們就能知道邊是相等的；因為它是一事物為什麼之所以如此的原因（在這種情況下，邊是相等的）：角是相等的，邊也必然相等。這裡涉及的是角和邊之間的必然聯繫，而不是兩個判斷之間的直接必然聯繫。——或者假如我又問為什麼要發生的事件沒有發生，而這決不會是問已發生的事件之不能發生，因此為什麼過去是絕對不可挽回的，將來是不可避免的，這種情況既不允許憑藉純粹抽象概念獲得純粹邏輯根據，也不屬於因果中的任何一個，因為因果律只在時間中支配所發生的事件，而不是時間本身。此刻把在此之前的彼刻猛擲到過去的無底深淵中，這並不通過因果律，而是直接通過它的純粹存在，而這種存在是不可避免的。依靠純粹概念使之可解或更加明了是不可能的；相反，我們之認識它完全是直接的、本能的，這恰像我們認識左右之不同以及以此為基礎的所有東西一樣：例如，左邊的手套不適宜戴在右手上，等等。
因此，正如充足根據律所應用的所有這些情況不能全都歸結為根據和推論、原因和結果一樣，以這樣的分類來處理分解律也是不充分的。然而，統一律要求我們假定，這些情況不能有無限種不同，但是，它們可以歸結為一定數量的種。在我們嘗試這種分類之前，確定充足根據律在任何情況下所具有的特有特徵是什麼很有必要；因為屬的概念總要在種的概念之前即已確定。
第16節 充足根據律的根
通過內外感性以及知性和理性表現自身的知覺，自身可分為主體和客體，除此之外別無所有。成為主體的客體和成為我們的表象是同一件事情。我們的一切表象在有規則的聯繫中相互依存，這種聯繫是先天決定的，正是這種先天性，才沒有任何錶象可以獨立自由地離開整體成為我們的客體。這種聯繫正是在充足根據律的普遍性中得到了表達。雖然從前面的說明中可以推斷，這種聯繫可以根據客體的不同種類而呈現為不同的形式，而這些形式又由充足根據律而獲得不同的表述；但是這種聯繫仍不失為所有這些形式的共同表述，而且是由根據律以一種普遍抽象的方式表達的。它所依賴的這些關係就是我所稱作的充足根據律的根，這些關係在本專論中將得到細緻的闡述。從統一律和分解律的角度來看，如果深一步考察，這些關係可分為相互之間差異甚大的不同的種。不過，它們可以被歸納為四種，因為任何能成為我們客體的事物——即我們所有的表象——就分為四類。這些客體將在下面四章中得到說明和考察。
我們將會看到，充足根據律在每一類中會以不同的形式出現；但是，正因為它允許以上述形式加以表述，它將以同一的規律以及上述根的衍生物而在所有形式中表現自身。