六世達賴倉央嘉措（一六八三——一七四五）（？），是西藏歷史上著名的人物。出生在門隅拉沃宇松地方，從小資質靈，曾拜五世班禪為師，落髮受戒，取法名為羅桑仁青倉央嘉措。後被迎至布達拉宮，在著名學者桑傑嘉措的直接培養下，學習天文歷算、醫學及文學等，對詩的造詣很深。二十五歲時，作為上層統治階級爭權奪利犧牲品的倉央嘉措，開始了自己的流浪生活。先後周遊了青海、甘肅、蒙古、四川、衛藏、印度、尼泊爾等地。曾當過乞丐，送過屍體，生活極為艱苦。由於接觸過廣大的人民群眾，有豐富的生活實踐，從而寫出了優美動人的《倉央嘉措情歌》。一說倉央嘉措被解往北京途中遭害，所寫作品為二十五歲以前的東西。
《倉央嘉措情歌》
倉央嘉措（１６８３—１７０６）是藏族最著名的詩人之一。他所寫的詩歌馳名中外，不但在藏族文學史上有重要地位，在藏族人民中產生了廣泛深遠的影響，而且在世界詩壇上也是引人注目的一朵奇花異葩，引起了不少學者的研究興趣。藏文原著有的以手抄本問世，有的以木刻版印出，有的以口頭形式流傳。足見藏族人民喜愛之深；漢文譯本公開發表和出版者至少有十種，或用整齊的五言或七言，或用生動活潑的自由詩，受到國內各族人民的歡迎；英文譯本於１９８０年出版，于道泉教授於藏文原詩下注以漢意，又譯為漢文和英文。漢譯文字斟句酌、精心推敲，忠實準確並保持原詩風姿，再加上趙元任博士的國際音標註音，樹立了科學地記錄整理和翻譯藏族文學作品的典範。
倉央嘉措在藏族詩歌上的貢獻是巨大的，開創了新的詩風，永遠值得紀念和尊敬。
一、書名和版本
《倉央嘉措情歌》（以下簡稱《情歌》），按藏文原書名應譯為《倉央嘉措詩歌》。因其內容多屬愛情之作，所以一般都澤成「情歌」了。有人把它解釋成宗教詩，還有人解釋為政治詩。
《情歌》，一般都認定是六世達賴喇嘛倉央嘉措所作。但是，也有人認為不是倉央嘉措所作，而是別有用心的人為陷害他而偽造的。還有人認為，情歌不一定全是倉央嘉措的作品，有些可能是倉央嘉措所寫，有些則可能是採錄的民歌。對此，目前尚無充分的材料可茲考證。這裡我們按藏族的一般說法，認為它是倉央嘉措的作品。
據目前所知，集錄成冊的《情歌》，有拉薩梵式木刻本五十七首，于道泉教授藏、漢英對照本六十二首，西藏自治區文化局本六十六首，青海民族出版社本七十四首，還有一本四百四十多首的藏文手抄本。另有人說有一千多首，但沒見到過。看來還是以七十首左右較為可信。
二、作者生平
倉央嘉措，生於西藏南部門域地區納卧宇松地方的鄔堅嶺。父親扎喜丹增，母親才旺拉莫，是世代信奉寧瑪派佛教的家庭。倉央嘉措出生時，恰逢五世達賴脫緇不久，西藏地區政治鬥爭的形勢錯綜複雜，他從小就被當時西藏地方的執政者桑吉嘉措指認為五世達賴的「轉世靈童」。１６９７年，倉央嘉措十五歲，在朗卡子縣，以五世班禪羅桑益西為師?S發受戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。同年，於拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。在此之前，倉央嘉措都是生活在民間，過著自由自在的普通人的生活。雖然家中世代信奉寧瑪派（或稱紅教）佛教，但這派教規並不禁止僧徒娶妻生子。再如當時藏族民間的愛情生活比較自由，所以，使白央嘉措形成了愛情方面的自由思想。但是，後來他被指認為達賴喇嘛，而達賴所屬格魯派（或稱黃教）佛教則嚴禁僧徒結婚成家、接近婦女。何況身為達賴喇嘛，就更要以身作則了。這便和他原來的思想認識產生了矛盾，使他難於接受這種極端禁欲主義的清規戒律，因此，他不顧來自各方的責難，衝破重重阻礙，變裝易名，經常於深夜前往拉薩城中，混跡於「茶坊酒肆」，做出了許多違反教規的「風流韻事」。而這些事情，恰恰被對立面所利用，使年輕的倉央嘉措成為西藏地區政治鬥爭的犧牲品，１７０６年在被欽使迎往北京的途中，逝世於青海湖濱。
關於倉央嘉措的最後結局，尚有各種不同的說法。一種傳說講：倉央嘉措帶著手銬腳鐐隨欽使走到青海扎西期地方時，即以神通脫身，往五台山山洞中修法。一天，忽然來了一位姑娘，送他一幅觀音畫像。他把像掛在壁上，便念「安像咒」，這時姑娘忽然離地而起，冉冉走人像中，那像隨即說道：「不必再念，我已到像中來了！」他才醒悟姑娘即是觀音化身。因此，那幅畫像被稱為「說過話的像」，他修法的山洞被稱為「觀音洞」。後來，他從五台山到了蒙古阿拉善旗，給一戶人一家放羊，有許多羊被狼吃了，主人對他大加申斥，他便去把吃拗狼找來，對主人說：「羊是它們吃的，請向它們理論吧！」主人大奇，才知他是有來歷的人。另在十三世達賴喇嘛：傳中記有：「十三世達賴到五台山朝佛時，曾親去倉央嘉措閉關靜修的寺廟參觀」等文字；還有說他被軟禁在五台山的。說明去五台山之說頗為流行。
關於倉央嘉措未死於赴京途中的說法，以蒙古喇嘛阿旺多吉所著《倉央嘉措秘史》最為詳盡。《秘史》中講：倉央嘉措被欽使解至青海的堆如錯納時，皇帝聖旨到，斥欽使辦事不周說：「爾等將大師迎至內地，安置何處？如何供養？」因之欽使懼罪，乃暗放倉央嘉措子身過去。之後，倉央嘉措經安多、康區，前往四川峨眉山，受到寺中僧眾熱情款待。然後返回藏區，經理塘、巴塘而到拉薩。又往山南朝拜桑耶、昌珠等寺廟。不料為拉藏汗所知，派人捉獲，於解往拉薩途中脫逃，乃遠遊尼泊爾和印度，復經聶拉木、定日、門域、工布、塔布返回拉薩。被人認出，因此存身不住，乃遠走高飛。先後巡遊於青海、蒙古等地。１７１７年，遊歷北京，半年後返回蒙古阿拉善旗，以此為駐錫地而活動於蒙古、青海一帶。１７４６年圓寂，終年六十四歲。
據此看來，關於倉央嘉措的後半生，還可以進一步研究。
三、思想內容
對於《情歌》的思想性，我們必須結合倉央嘉措所處的歷史時代和社會環境和他的特殊身份，來加以分析認識。前面說到，按照格魯派的規定，僧人是要嚴格遵守禁欲主義戒律的。何況身為宗教最高領袖的達賴喇嘛，則更應為眾增之表率。但是；倉央嘉措不但不做表率，反而偏偏以這種獨特而顯赫的身份，做出了不少「風流韻事」，寫下了情意纏綿的《情歌》，向佛教的清規戒律進行了大膽的挑戰，這件事本身，從寧瑪派的觀點來看，雖然無足怪異。但是，對於當時以嚴守戒律為標榜的格魯派以及整個佛教的出世思想來講，則無疑是一個嚴重的持挑戰，因此它但具有了非同一般的現實意義。他在情歌中寫道：
「若隨美麗姑娘心，
今生便無學佛份，
若到深山去修行，
又負姑娘一片情。」
（譯自青海省民族出版社藏漢對照《倉央嘉措情歌》第２４首）
這首詩，提出了一個尖銳的問題：是出家修佛，還是在家生活？是對現實生活的執著的追求，還是捨棄今生去尋求那虛無縹緲的來生幸福？這個問題，在每個僧人面前擺著，在每個僧人心中想著。在廣大僧徒中，是一個具有普遍意義和深刻內容的矛盾問題。這種矛盾，是那麼不可調和，非此即彼，二者必居其一，每具僧人都不得必須做出自己的選擇。但是，在舊時代的西藏，在政教合一的農奴制度統治下，人們是沒有人身自由和信仰由自的。一家若有兩個男孩，便要送一個去當僧人；若有三個，但要送兩個去出家。所以，這裡完全抹殺了信仰自由，剝奪了自己選擇的權利。在這點上，倉央嘉措和廣大僧徒遭受到同樣的命運。
但是，對於行動的桎梏，並不等於扼殺了思想。失掉愛情的自由，倉央嘉措是不甘心的。所以在《情歌》中又唱出了如下的歌：
「我觀修的喇嘛的臉面，
卻不能在心中顯現；
沒觀修的情人容顏，
卻在心中明朗地映見。」
在佛教觀念中，「佛、法、僧」被稱為「三寶」。就是說佛、教義和僧人是佛教中至高無上、神聖不可侵犯的。任何信徒都要誡崇奉，絕不允許有絲毫不敬，更不用說褻瀆了。其中特別是向自己傳授佛法經典的喇嘛，那是引導自己進入教門、指引走向解脫道路的親教師，是佛的代言人。對之就更要畢恭畢敬，唯命是從，並要在修法中，時時加以觀修，否則就是大逆不到，罪惡難容。但是，在這首詩中，倉央嘉措卻把教導自己修習佛法的喇嘛與佛教嚴禁接觸的「情人」相提並論。而且還毫不避諱地宣稱，自己特意觀修的喇嘛，在心中不見影象，而沒有觀修的情人，卻佔據了自己的心田。這就充分說明詩人對於佛法和喇嘛是淡然視之，而對於人世生活卻是熱烈追求。
像這樣內容的詩，《情歌》中有七、八首。這些詩，不但否定了佛教的出世思想，而且對於強迫出家、把出家做為差役攤派給農奴的