另一種更強烈的反凝視形式，是以手遮眼，或將頭擱在手肘窩裡。簡單的閉眼動作也切斷對方的凝視。有趣的是，有一些人與陌生人面對面交談時，不由自主地頻頻閉眼睛。似乎他們平常眨眼的反應變成了較長久的遮掩眼睛的時刻。可是，他們與朋友交談時，這一反應卻蕩然無存，因為他們此時感到非常自在。他們與陌生人交談時，究竟是想隔斷陌生人的存在所構成的威脅呢，還是想減少自己盯視別人的頻率呢，亦或是兩者兼而有之呢，這並非總是清楚的。
因為盯視具有強烈的恫嚇效果，許多動物長出作為自衛機制的近似於盯視的眼斑。許多飛蛾的翅膀上長了一對嚇唬人的眼斑。這些眼斑藏在翅膀里，遇到食肉動物攻擊時才亮出來。他們在敵害前將翅膀展開，閃動明亮的眼斑。實驗證明，這一動作頗有價值，能恫嚇敵害，使之逃跑，而飛蛾卻安然無恙。許多魚類、有些鳥類、甚至有些哺乳動物都採用了這一技巧。在人類生活中，商品有時也使用這一手段（也許是自覺的，也可能不自覺）。汽車設計師就用頭燈來嚇唬人，他們常常把汽車罩前頭的線條雕飾為人們緊鎖眉頭的形象，以此來增加汽車攻擊性的整體效應。此外，他們還在兩個」眼斑」（頭燈）之間加上鐵柵以造成「咬牙切齒」的形象、公路交通日益擁擠，駕車活動的挑戰性日益增加，汽車嚇人的外形日益精緻，給駕車人造成越來越富有攻擊性的形象。在小規模範圍內，有些產品的商標名稱就象是威脅人的面孔，比如OXO、OMO、OZO、OVO等等。所幸的是，對製造商來說，這些商標並未使顧客反感；相反，它們引人注目。它們能抓住顧客的注意，雖然細看之後原來只是一些沒有害處的硬紙箱，可商標的影響已經發生作用，顧客的注意力已被吸引到這些產品的身上，而不是被吸引到與其競爭的對手身上了。
前已提及黑猩猩伸出一隻軟弱無力的手，使支配它們的黑猩猩息怒。我們也有與此相同的姿勢，表現為典型的乞求和哀求的姿勢。我們還將這一姿勢修改成為一種普遍的致意姿勢，其形式就是握手禮。友好的姿勢常常由順從的姿勢發展而來。我們在前面已經看到，微笑和朗聲笑是如何演化的（二者在緩和對手清緒方面依然表現為怯笑和傻笑）。握手是地位大致相等者之間的相互致意，兩者地位懸殊時，握手禮變成了彎腰的吻手禮。（隨著兩性之間和階級之間的日益平等，後面這種高雅的吻手禮日益罕見。但是在一些特殊的領域，吻手禮依然沿襲至今。這些領域裡仍然固守著刻板的地位等級制度，比如教會裡就是這樣。）在有些情況下，握手禮變成了自己搖手或擰手。在有些文化中，這是標準的致意求和禮；在另一些文化中，只有在更極端的乞憐時，才施這種致意禮。
在表示降服方面，演化出了許多專門的文化行為，比如拳擊中扔汗巾、打仗時舉白旗等等。但是我們在此並不關注文化行為。然而，確有一些較為簡單的誘發新動機的手段，值得略述一二，只要它們與其它動物類似的行為模式確有一些饒有趣味的聯繫。你也許還能回憶起動物的一些行為模式；面對攻擊性的或潛藏著攻擊性的個體，它們作一些幼稚的、交尾的或整飾的動作，藉以激起強者不帶攻擊性的情感；這些不帶攻擊性的情感與強者原有的攻擊性相較量，最終壓制住強烈的攻擊性。在人類身上，柔順的成人的幼稚行為在求愛期間尤為常見。求愛的男女常常用「娃娃語」，這並不是由於他們要做父母，而是因為「娃娃語」可以誘發更溫柔、更帶保護性的情感，使對方表現出父親或母親對孩子的感情；這就使那些更帶攻擊性的情感（或者說更令人生畏的情感）受到壓抑。有趣的是，一想到鳥類在求偶階段互相餵食的行為模式，我們就注意到，人類在求愛期間，互相餵食的行為表現出異常的增加。在人生的其它階段，絕沒有這麼多男女相互餵食的行為，也沒有這麼頻繁地互送巧克力糖的時期。
至於說誘發新動機並將其導入性慾方向，這種情形的發生，是在弱者（男性或女性）面對處於攻擊狀態而非真正的性衝動狀態的強者（男性或女性）時，採取一種「女性」』的態度。這種「女性」姿態被廣泛採用。但是，動物所作的將臀部面對強者那種比較明顯的交尾動作，連同動物固有的交配姿勢本身，在人類身上已差不多完全消逝。誘發新動機以化解攻擊性的行為，僅限於挨屁股這一體罰之中，有節奏的抽屁股代替了動物帶攻擊性的交配動作。如果小學老師充分悟解個中意味，意識到打學生屁股相當於靈長目動物古老的儀式化交配動作，他們是否仍會堅持這種體罰，那是要打一個問號的。老師本可以不必堅持要男童翹起屁股作雌性動物交配的姿勢，也可以照樣讓學生吃皮肉之苦（女童絕少挨屁股。其耐人尋味之處正在於此，它說明，打屁股顯然根源於性行為）。有一位權威人士想像，老師有時叫男童扒下褲子打屁股，並不是要讓學生吃更多的皮肉之苦，而是因為老師能看見越打越紅的屁股；它使人聯想到雌性靈長目發情時紅腫的陰部。無論這一觀點正確與否、有一點可以肯定，用這種特別的體罰來使老師息怒，註定要遭到可悲的失敗。不幸的男童屁股越紅，老師的潛在性慾就越受到刺激，他也就更可能延長這一儀式。由於性行為被笞杖代替了，受罰的學生遂再次回到其原來的處境。他本來希望將直接的攻擊轉變為性攻擊，但由於這種性攻擊又象徵性地轉變為另一種攻擊方式，所以他最終仍被置於原來的處境。
誘發新動機的第三種方式——整飾行為，在人類生活中雖不明顯但卻十分有用。我們常常撫摸和輕拍情緒激動的人，使他平靜下來。許多社會地位較高的人花很多時間，要地位較低的人給他梳妝打扮，圍著他們轉。但這個問題我們留待以後再講。
移位活動在我們的攻擊性遭遇中也起一定的作用，幾乎在任何緊張的情景中都會表現出來。我們與其它動物的區別在於，我們不限於只用幾種人類獨特的移位模式。事實上，我們利用一切瑣屑的行為來宣洩鬱積的情感。在情緒激動的衝突中，我們可能要擺弄身邊的裝飾品、點燃香煙，覷一眼手錶、倒一杯飲料、咬一口東西吃。當然，以上任何一種行為都自有其正常的功能。但是，當它們承擔移位活動的作用時，其正常的功能就不再起作用。我們擺弄的裝飾品原本已經擺設得非常得體。它們並非雜亂無章，經過擺弄反而可能弄巧成拙、適得其反。在緊張的時刻，原來燃得很好尚未吸完的香煙可能給我們弄滅，我們又重新點燃一支取而代之。而且，我們在緊張時間的吸煙頻率和肌體對尼古丁的生理需要沒有關係。反覆擦拭的眼鏡早已給擦得乾乾淨淨。用力上條的手錶本來就無需再擰緊發條。我們瞥手錶時，眼睛並不注意手錶的時間。我們喝飲料，並不是因為口渴。我們吃一口東西，並不是因為飢餓。之所以要做這些動作，並不是由於它們通常所給的報償功能，而是指望藉此緩和一下緊張的情緒。社交活動開始的時刻，移位活動的頻率很高，因為表層的活動之下，潛藏著懼怕和攻擊性。在宴會上，在小型社交聚會中，每當握手微笑之類的彼此安撫情緒的禮儀之後，緊接著都是一套移位的活動：拿煙倒茶敬吃食。即使在大型的娛樂活動比如唱戲看電影這樣的場合，人們都故意中斷節目略事休息，以便讓觀眾有機會享受一下移位活動。
我們處在攻擊性較強的緊張時刻，往往轉向一種與靈長目動物相同的移位活動，此時宣洩緊張情緒的通道就更帶有原始的野性。黑猩猩在此情況下會反覆激動地「撓癢」，這一動作頗為特別，與平常的撓癢迥然不同。抓撓的部位限於頭部，有時也擴展到手臂上。抓撓的動作本身有相當固定的程式。我們此時的行為與之頗為相似，我們的移位性整飾動作相當誇張。我們禁不住要抓撓頭部、咬指甲、用手「洗」臉、持鬍鬚、抱頭髮、掏鼻子、扇鼻子、擤鼻子、摸耳垂、掏耳朵、摸下巴、舔嘴唇、搓手等等。如果仔細觀察嚴重衝突下的移位行為，就可以看到，以上活動全都是一種儀式行為，並不存在真正仔細的定位清洗行為。一個人的撓頭動作和另一個人的撓頭動作迥然有別，但是人人自有其固定和獨特的模式。既然不存在真正清洗的問題，所以只撓到某一部位而忽略了其它部分並不要緊。在一小群人的任何社會交往中，一望而知哪些是地位較低的人，他們的移位性自我整飾活動頻率較高。真正凌駕他人之上的人也一望而知，他們幾乎沒有任何移位性的自我整飾活動。如果表面上地位高的人確實做了許多移位活動，那就表明，他的支配地位受到了威脅，在場的人中有人對他的地位提出了挑戰。
我們在探討以上各種攻擊性和臣服性的行為模式時，有一個假設：人們的行為「說的是真話」，他們沒有故意修正自己的行為以求某種特殊的目的。我們「說謊」主要靠言詞，而不是靠其它交際信號。儘管如此，用非言語信號「撒謊」的現象也不能完全予以忽視。誠然，用我們探討的行為模式來「撒謊」是極其困難的，但並非絕對不可能。我已提及，父母用這種動作來掩蓋緊張情緒，常常遭到慘敗，