25
偏愛一個人，為他的心靈敞開大門，這是慷慨的，但只是慷慨而已。人們發現有些心靈嫻於高貴的好客，其上有許多遮嚴的窗戶和緊閉的百葉窗板，卻讓其最好的房間空著。為什麼呢？——因為它們等待著無人「偏愛」的客人……
26
當我們傳達自己時，我們便不再充分地評價自己。我們真正的體驗全然不是饒舌的。它們儘管願意，也不能夠傳達自己。因為它們缺乏語詞。當我們把某種體驗形諸語詞時，我們已經失落這種體驗了。在一切言談中都有一點兒蔑視。語言似乎只是為平均的、中庸的、可傳達的東西發明的。說話者業已用語言使自己平庸化。——從聾啞人和別的哲學家的一種道德出發。
27
「這幅美麗的畫像多麼迷人！」……這個女文人，不滿，激動，心靈和內臟一片荒涼，每時每刻懷著痛苦的好奇心傾聽從她機體深處低聲發出的命令：「autliberiautlibri①。」這個女文人，有足夠的教養領悟自然的聲音，哪怕它說的是拉丁語；另一方面又有足夠的虛榮和愚蠢，哪怕在私下也用法語對自己說：「jemeverrai，jimelirai，jem』extasiera ietjedirai：Possible，quej』aieeutantd』esprit？」②……
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①拉丁文：孩子或作品。
②法文：「我將觀看我自己，我將朗讀我自己，我將迷戀我自己並且我將說：也許我真有如此的聰慧吧？」
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「無私者」發表高論。——「對於我們來說，沒有比智慧、忍耐、冷靜更容易的事了。我們浸透了寬容和同情的油膏，我們以一種荒謬的方式而合理，我們寬恕一切。正因此我們應該更嚴格地堅持一點什麼，正因此我們應該不斷培育一小點兒情緒的衝動，一小點兒情緒衝動的罪惡。這對我們並非快事；在我們之間，我們也許會嘲笑我們因此所提供的方面。可是有什麼辦法呢！我們再也沒有別的自我克服的方式：這是我們的禁欲主義，我們的贖罪」……變成自私的——
這是「無私者」的德行……
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出自一次博士考試。——「一切高等教育的任務是什麼？」——把人變成機器。——「用什麼方法？」——他必須學會厭倦自己。——「怎樣做到這一點？」——通過義務觀念。——「誰是他在這方面的榜樣？」——教人死記硬背的語言學家。——「誰是完人？」——國家官員。——「什麼哲學提供了國家官員的最高公式？」——康德哲學：作為自在之物的國家官員審判作為現象的國家官員。
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做蠢事的權利。——疲憊而呼吸遲緩的工作者，目光親切，對事物聽其自然：在現在工作的（以及「帝國」的！）時代，這種角色在社會各階層中都可以遇到，如今他們也要求享有藝術了，包括書籍尤其報刊，——甚至美麗的自然，義大利……這些遲暮之人，有著「長眠的野蠻本能」（浮士德語），需要避暑、海水浴、滑冰、拜洛伊特……在這樣的時代，藝術有權做純粹的蠢事，——作為精神，詼諧和情感的一種休假。瓦格納懂得這一點。純粹的蠢事使人復元……
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又一個養生問題。——尤里烏斯·凱撒用來防止疾病和頭痛的辦法：長途行軍，簡樸的生活方式，堅持住在戶外，不停的操勞——一般說來是對付那種精緻的、在最高壓力下工作的機器的極端易損性的保養措施，這種機器名叫天才。
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非道德主義者的話。——沒有什麼比願望著的人更違背一個哲學家的趣味了……當他僅僅在人行動時看見人，當他看見這最勇敢、最狡猾、最堅忍的動物迷失在迷宮般的困境中時，他覺得人是多麼值得讚歎！他還鼓勵他們……可是，哲學家蔑視願望著的人和「願望中」的人——以及一般來說一切願望中的事物、人的一切理想。如果說一個哲學家可能是虛無主義者的話，那麼他便是，因為他在人的一切理想背後發現虛無。甚或不是虛無，——而只是毫無價值、荒謬、病態、懦弱、疲憊的東西，從飲乾的人生酒杯中倒出的各種渣滓……現實中的人如此值得尊敬，為何他一旦願望，就不值得尊重了呢？他必須為他在現實中如此能幹而受罰嗎？他必須在虛構和荒謬的東西中放鬆四肢，以此補償他的行動以及一切行動中的大腦和意志的緊張嗎？——迄今為止的人的意願史是人的partie honteuse①，應當謹防太久地讀它。為人辯護的是他的現實，——它永遠為他辯護。與隨便哪個純粹願望中的、夢想中的、卑鄙地捏造出來的人相比，與隨便哪個理想的人相比，現實的人何其有價值？——而只有理想的人才違背哲學家的趣味。
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①法文：可恥部位（陰部）
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利己主義的自然價值。——自私的價值取決於自私者的生理學價值：它可能極有價值，也可能毫無價值、令人鄙視。每一個人均可根據他體現生命的上升路線還是下降路線而得到評價。確定這一點之後，他的自私有何價值的問題也就有了一個標準。如果他體現上升路線，那麼事實上他的價值是異乎尋常的，——而為了那個憑藉他而繼續邁進一步的總體生命的利益，可以極端地關心他的最佳條件的保持和創造。個人，「個體，」按照民眾和哲學家迄今為止所理解的那樣，肯定是一個錯誤。個人決非自為的，不是一個原子，不是「鏈中之一環」，決不僅僅是過去的遺傳物，——他還是到他為止人的一條完整的路線本身……如果他體現下降、衰落、慢性的蛻化、疾病（疾病大多已經是衰落的結果而非原因），那麼他甚無價值，而且最高公正要求他儘可能少向發育良好者挪用。他純粹是後者的寄生蟲……
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基督徒和無政府主義者。——無政府主義者是衰落的社會階層的喉舌，當他們義憤填膺地要求「權利」、「公平」、「平等」之時，他們僅僅受著他們的愚昧的支配，不知道他們究竟為何受苦，——他們缺乏什麼，缺乏生命……他們身上追根究源的衝動十分強烈：必須有人對他們處境不好負責……甚至「義憤填膺」本身就已使他們感到愉快，罵人對於一切窮鬼來說是一種滿足，——它提供了一種小小的權力陶醉。即使抱怨和衷嘆也能賦予生活一種魅力，使人可以忍受它。在任何抱怨中都有一種精巧的復仇，人們因為自己的壞處境、有的甚至因為自己的壞品質而責備與他們不同的人，就象責備一種不公正、一種不能容許的特權一樣。「如果我是混蛋，那麼你也應該是混蛋」：人們根據這樣的邏輯鬧革命。——衷嘆在任何場合都無用，它源自軟弱。一個人是向別人衷嘆還是向自己衷嘆（前者如社會主義者，後者如基督徒），並無真正的區別。兩者的共同之處，依我們看也是無價值之處，便是應當有人對他受苦負責——簡言之，便是受苦者為自己開一付解苦的復仇蜜糖。這種復仇需要是一種對於快樂的需要，其對象是可能的原因：受苦者到處尋找用來發泄其渺小復仇欲的原因，——再說一遍，如果他是基督徒，他就在自己身上尋找它……基督徒和無政府主義者——兩者都是頹廢者。——可是，當基督徒譴責、誹謗、誣衊「世界」之時，他這樣做是出於一種本能，社會主義工人出於這同一種本能而遣責、誹謗、誣衊社會：「最後審判日」仍是甜蜜的復仇安慰——革命，就象社會主義工人所期待的革命一樣，只是被設想得更遙遠一些罷了……「彼岸」——倘若它不是一個手段的話，為何彼岸總要誣衊此岸呢？
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頹廢道德批判。——一種「利他主義」道德，一種使自私萎縮的道德，在任何情況下都始終是一個壞徵兆。這一點適用於個人，這一點絕對適用於民族。一旦沒有了自私，也就沒有了最好的東西。本能地擇取對己有害的東西，受「無私的」動機吸引，這差不多為頹廢提供了公式。「不謀私利」——這純粹是一塊道德遮羞布，用來掩蓋一個完全不同的事實，即「我不再懂得找到我的利益」這一生理事實……
本能的崩潰！——當一個人變得利他之時，他也就完了。——頹廢者口中的道德謊言不是質樸地說：「我不再有任何價值」；而是說：「沒有什麼東西有價值，——生命毫無價值」……這樣一種判斷歸根到底總是一種巨大危險，它有傳染性，——在整個社會的病態土壤上很快就滋生為茂盛的熱帶觀念植物，時而作為宗教（基督教），時而作為哲學（叔本華主義）。有時候，這種長自腐爛中的有毒植物的氣體會久遠地、數千年地毒害生命……
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醫生的道德。——病人是社會的寄生者。在一定情形下，更久地活下去是不體面的。在生命的意義和生命的權力業已喪失之後，卑怯地依賴醫生和醫術苟活，理應在社會上招致深深的蔑視。而醫生應當是這種蔑視的媒介，——給他的病人開的不是藥方，而是每天一服新的厭惡……