從蒙到師，人類世界的第一次大動亂
「物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。」
所以古文大家都不願看，尤其現在年輕人，不會看懂，而且會覺得討厭。這裡說，既然有了萬物，像屯字形象一樣，草根露頭，露了頭就一定開始發矇了，所以屯卦以後，承受在下面的是蒙卦。蒙是什麼？「蒙者蒙也」，以現代白話文的觀點來看，這不是等於沒有解釋？但是中國古代人讀書是先研究字，古禮讀書要先讀小學，那時的小學不是現代的小學，古代的小學就包括了先認識字的意思，每一個字為什麼這樣寫，中國字和外國字不同，不是字母拼音來的，是意義來的，這裡上面的蒙字是卦名，下面的蒙字是解釋，是說萬物剛剛發芽，亦即說萬物還在幼稚的階段，所以又說「物之稚也。」種子種下去，剛發芽，為發矇，還在幼稚的階段。
「物稚不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。」
人類社會的發展，當萬物在幼稚的階段，必須要養育，我們研究中國歷史，天地開闢，大禹以前還是洪水階段，農業社會還不能奠定，等大禹建設了水利，天下分成九州，這個時候到了養的階段。「物稚不可不養也」。是社會的進化，講究養育，所以蒙卦下面就是需卦。在人類社會的養育，什麼最需要？先要吃飽，萬物也一樣，螞蟻也一樣，狗也一樣，都需要吃飽，這中間的發揮就很大了，社會人類的發展，只要有了生命，就要生活，生活的第一個條件先要吃飽，「需者飲食之道也」。這就是需卦。
「飲食必有訟，故受之以訟。」
社會發展到這裡問題來了，人為了生存，需要生活，生活第一件要飲食，我要吃，你要吃，他也要吃，今天吃了，又怕明天挨餓，希望你少吃一點，我帶回去準備明天吃，於是自私的心出來了，鬥爭發生了，所以需卦下面接著是訟卦。
「訟必有眾起，故受之以師，師者眾也。」
訟卦下面就是師卦。師卦在《易經》本身代表大眾，現代的名詞，在黨政為群眾，在軍事為部隊。人類社會發展到有了自私心理，需要佔有以後，就有鬥爭，有了鬥爭，自然聯合成一個陣線，立場不同的兩樣觀點就對立，立場相同的就聯合為一群，群眾運動來了，所以下面是師卦，而師不是老師之師，古代所謂出師，是出兵打仗，即是群眾。
比泰之間的繁榮景象
「眾必有所比，故受之以比，比者比也。」
群眾起來以後，必定有親附性、比較性。「比」就是排隊，與自己相同，跟著走，中國古字寫「比」，就是一人在前走，一人在後跟著就是比。如果兩人走相反的方向，就是北，即是背，相背。有群眾就必有所比，意見有所不同，利害亦不同；如意見相同，利害相同，就聯合在一起，「比者比也。」比卦就是人聯合在一起，派系就來了，意見就來了。
「比必有所畜，故受之以小畜。」
孔子認為比卦的意見紛歧沒有錯，有比有群眾，大家同心同德在一起，必有畜，有積蓄，亦即是大家謀共同的利益，雖然是私心，大的私心就是公，就有所畜，有儲蓄準備。如現在的保險制度，是社會安全的最好制度，而這個制度的最初起源，是海盜搶劫以後，就存起一部分財物來，準備作被打死的夥伴遺屬的生活費。後來慢慢發展成為現在的保險制度。一些東西，有時是壞的卻生起來了好的結果，有時好的也會生起來壞的結果，這就看思想問題、文化問題了，比以後的小畜卦，也是這樣。
「物畜然後有禮，故受之以履。」
小畜卦下面是履卦，履作名詞是鞋子，作動詞是走路，是行。孔子這裡說一個社會到達了物蓄，富庶了，現在說是進步的社會，物質文明富庶以後要有禮，必須有秩序，沒有秩序就不行。如法律、教育、軍事、文化這些都起來了，由此也看到管子的思想：「倉凜實則知禮節，衣食足則知榮辱」的原理。物質文明進步以後，有了經濟作用，就有私心，這個時候必須產生文化，要有法律。「故受之以履」，要有應該走的道路，所以就法律哲學來說，法律絕對是對的嗎？不一定。因時間空間的不同，法律的道理是相對的；在這一時間空間是最好的真理，拿到另外一個時代或社會，則會變成很壞的事情。那麼何以大家都承認法律是對的？這就是法律的哲學問題了，也就是這裡所說的「物畜然後有禮，故受之以履」。在每一情形下，要有一條路讓大家好走，有一個秩序好遵守實行。
「履而泰，然後安，故受之以泰，泰者通也。」
履卦下面見泰卦，這是社會的發展，政治的發展，一項政治制度，大家都走得很舒服的一條路，王道坦坦，就履而泰，天下太平，然後平安了，大家都舒服，也所謂自由平等，大家都平等了，所以履卦下面是泰卦，泰也就是通暢了，沒有阻礙了，沒有問題了。
否——人類第二次的文明低潮
「物不可以終通，故受之以否。」
可是問題來了，中國有兩句老話：「人無千日好，花無百日紅。」兩個好朋友，尤其兩夫妻，很難得一千天里不吵架，沒有一朵花開到一百天不凋謝的。我們古人看歷史看得多麼通，最好的時候就是壞的開始，所以泰卦下面，就是否卦。我們看中國歷史的漢朝、唐朝，看西方歷史的羅馬時代，鼎盛的時候，就衰敗下去。家庭也是一樣，興旺的時候，兒女媳婦都驕貴起來了，太驕貴就是泰到極點，否就來了，否到極點泰來了。不但人是如此，歷史也是一樣，社會發展也是一樣，看通了人生，如此而已。餓了吃，吃了脹，脹完了大便，通了又餓，又吃，就這麼一回事，一切都是循環。
同人大有——人類文明的更上層樓
「物不可以終否，故受之以同人。」
否，壞到極點就要好了。倒楣到極點的時代，像我們現在遭遇到的就是否卦，可是人不會永遠倒媚。「物不可以終否」，失敗是成功之母，就是這個道理。「故受之以同人」，否卦下面是同人卦，人遇到倒媚的時候，就要交朋友，交志同道合的人，重新來創業，這是大同思想，自由平等的原則。
「與人同者，物必歸焉，故受之以大有。」
找志同道合的人，要「與人同者」替我想，也替你想，沒有自私佔有，欲自私只有公眾的大自私，為團體而自私，為國家而自私，為天下而自私，這就是「與人同者」。能夠有這樣的胸襟，就「物必歸焉」，天下萬物都向同人集中了。所以同人卦下面就是大有卦，就是說公正廉明的人，就有很多朋友，很多部下擁護，所以同人的綜卦，就是大有，所有好的都集中在一起。
「有大者不可以盈，故受之以謙。」
大有卦下面，接著是謙卦，這就告訴我們人生哲學，也是歷史哲學，人到了最高點的時候，不要自滿，再加便會溢出來，所以大有卦下受之以謙卦。
「有大而能謙，必豫，故受之以豫。」
一個人富貴功名地位到了極點，又能謙虛，就舒服，自然優豫，所以謙卦的下面，就是豫卦。
「豫必有隨，故受之以隨。」
豫卦的反面（綜卦）是隨卦，這又是人生哲學，歷史也是這樣，西方羅馬鼎盛時代，天天歌舞昇平是豫，接下來是衰敗，人應居安思危的道理，就從這裡來，舒服的結果有隨跟著來，因為內部要發生問題了。隨是追隨，意思是有反面的東西跟著要來，也是隨便的意思，自己沒有中心，隨別人如何便如何。優裕的人，往往自己懶散，連腦筋都不願用，所以受之以隨。
由蠱而剝看人性的墮落
「以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也。」
有錢，有勢，有地位，樣樣好的人，就是天下第一人，也就有人來跟隨在他的後面，沾點好處，這樣跟隨的人越來越多，這時就要擔心了，就會有事故了。漢高祖打下了天下，大家都吵，張良就告訴漢高祖，天下豪傑追隨你去拚命打天下，是希望天下平定，現在天下統一了，如得來一塊肥肉，還沒有分，大家當然要吵了。漢高祖所以封功臣，便是看透了人生，到了某一地位，應該做的事就做了。不能喜歡別人的恭維或感謝，因為只要自己有一點喜好，就有人投其所好——「以喜隨人者必有事，故受之以蠱」。蠱惑，蠱是一種蟲，以前貴州、雲南的一些邊疆族人放蠱，麻醉人，使人的腦子都昏了。蠱也是蟲，很多的蟲，如房屋的白蟻，人身的病菌，蟲多了就有事。
「有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。」
但是人不怕事，「有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。」懂了這個道理，有事不可怕，有人也不可怕，只要認清「我所有的就是大家所有的」，這樣就不錯了，所以下面是臨卦，就是擴大。
「物大然後可觀，故受之以觀。」
臨卦下面是觀卦，一個東西大了，如一粒種子種在馬路邊上，有誰去理它？經過幾百年變成神木了，大家都來看了，所以壯大了，然後可觀，故受之以觀。