《黃葉閑談》
口授：鹽亭袁煥仙先生
編撰：樂清南懷瑾
南充徐劍秋
記義：鹽亭范天篤
記事：潼南傅仲穆
廣漢揚光代
記言：鹽亭黃人俊
鹽亭王乃鶴
校訛：峨山大坪寺釋通遠
峨山大坪寺釋通寬
華陽呂寒潭
西充揚介眉
結稿: 隆昌饒盛華
《黃葉閑談》序
序曰：大言希聲，大聽絕聞，大道無階，不即匪親，求之轉遠。其趣學也，不亦難乎？抑已淵矣。
煥師乃口授茲篇，一改平昔壁立千仞之風，而囁囁如老嫗談者，蓋黃葉止啼，誘掖初機，將以無階而階，求大言於聲，大聽於聞也。曰一門．曰六法，信口赴機耳。雖然依言立義，立處即真，苟至於真，則又一毫不寓，萬相咸該，如牟尼珠然。方方顯色，色色透圓，而於是珠者色歟？圓歟？噫！其初學之津梁，入德之勝徑者矣。人俊躬味斯法，妙逾靈蘭，義不忍埋，發付之梓，乃揭於同儕，曰還家要道，及寢良規，於是乎在。
門人鹽亭黃人俊敬序
中華民國三十二年十二月
第一講 緣起
維摩精舍第一屆行七已，諸子日集，每興難問。若曰：「向上一路，千聖不傳，然則入者何入？趨者何趨？百工之術尚有徑循也，矧單提之的旨，萬有之至行，可以入而無戶，由而無道乎？」於是咸趨座下禮問。
先生怫然而起，翻然引去。諸子自恣，莫岸其涯。如是數日數問，莫聞其旨。中秋之前夕，庭桂宵馥，砌蘭夜芬，共茗月下，中間如前。
先生曰：「凡有言說都無實義，何有吾宗？」
進曰：「若然，無言無說即實義，即宗旨，即階道歟？」
曰：「有且非，況無邪？」
進云：「行人但有言時不作有想，無言時不作無想，即實義，即宗旨，即階道歟？」
曰：「有有有無，益增乃病。」
進曰：「噫！我知之矣。有無不拘，一派圓成出主人奴，法爾如幻，的實義，的宗旨，的階道矣故六祖能曰：『有無皆不立，長御白牛車。』如何？」
先生曰：「止！止！學般若人慎勿如是戲論，如是謗言，如是惡口。倘不自悛，詎曰遺譏君子實亦果遭迂曲。」
問者大惑，益阻，復禮而叩曰：「學人愚昧罔測幽遐。願先生哀我赤忱，並矜來學，令未入者思入，思入者能入，能入者升堂及寢而得入，用光前烈，為章後世。」
如是數請，先生以手拈鬚，以目顧眾，久之乃曰：「此事人人具足，個個圓成，不趨己入，說個直超，早已成了接引之言，方便之語。何也？所謂法身、化身、報身、穢上。凈土、實報莊嚴土、常寂光上，一切一切已舉未舉，無不等現，法爾圓成，不從人得，不因師授，不以己求，實無修證，千聖所由，諸佛共履，而當人偏偏要入許多，知許多，見許多，奇特不奇特？到他分上遂弄成人人不知具足，個個不悉圓成，於是乎入不得入，信不自信。奇言妙義興也，魔外邪正之立，三藏十二文字語言，非文字語言興也。實際理地那有如許多事來？先聖憫之，為設檀度；上中下乘，為利初機；戒定慧學，乃詮共德。就自肯之淺深，假立階梯；因入德之難易，權稱頓漸，實無實法，寧有要門？當人果能於此一覷覷破，一了了卻，不但一切經，一切論，一切臨濟三玄，曹洞五位，溈仰圓相，雲門鑒咦，一切是法非法，勝法劣法等等皆成話柄，而當人自身亦成話柄也。人從何入？趨從何趨？果有入路，或有趨程，諸子諸子，入未入來！」眾無語。
先生復曰：「苦言能入，龜毛千尺：若言不能入，不特佛法無靈，而且兔角萬尋。」
「然則究竟一句畢竟如何？」
先生曰：「向汝道：木樨花開八月秋。」
諸子復請未已，久之，又曰：「余己罄量敷陳，脫體開說，而猶云云者，何邪？百無可己，於是以四講而權開一門，假說五法，擇揀先聖偉言，略附個人鄙意，如說成帙，且曰善用我法，踏毗盧頂上人；或泥己私，必系驢橛下客。倘不自契乃心，終是吾瞎汝眼：若曰即明本性，方知不從人言。把葉作金，咎固我也：因指認月，義豈他哉？勉之，勉之。」
第二講 權開一門
曰顯、曰密、曰禪、曰凈、曰般舟，乃至空有諸宗，萬流競射，德實一趨。及其趨已，不但競失萬流，而實趨無一德。釋氏之學，萬有之殊，悉盡於此，故曰：人無我，法無我。當人果無人法兩執，又不落在不執處，一派圓成，逢佛說佛，逢祖說祖，逢天堂說天堂，逢地獄說地獄，逢人說人，逢一切說一切，不但善惡境界，地獄天堂，奈你不何，即三世諸佛，釋迦老子亦窺探無門，覷你不著，豈不誠大大夫哉？無如當人偏偏要無事生事，頭上安頭，把一片清凈處所，東糅西雜，放尿屙屎，日復一日，年復一年，點染堆污，積成穢土，然後萬里趨誠，千方決策，向善知識前求解脫、求清凈。咄！惑哉！是處也，本自清凈，汝自染穢，但除其穢，清凈自復。善知識者不過示汝自除其穢耳！寧有善知識代汝吞卻屎尿邪？
苦哉！苦哉！去聖時遙，今之所謂善知識者，多未親見親證，或見也證也，大都滯在半途，未及其至，盡把光聖言章，古人妙義，蘊在胸中，或抄在冊上，外形大德、內蘊巨奸，處處要人供養，滴滴陰埋已私，學人或有請益，師家無由觀機，於是稱鄭稱揚，說禪說道，是己非人，叛聖離經，狐媚莘莘學子，鈍置人家女男。如是之流，不但教令學人吞沒屎尿，而師家早已預吞自吞也，苦不自覺耳：可無悲乎？等如上說，猶是一期方便之語，都非達者向上之程，何也？滯在凈穢也。若有智慧人、過量人、本分人一聞便知，一舉便明，在這個場所說什麼穢、什麼凈、什麼優、什麼劣、什麼學人、什麼師家，把一切穢、一切凈、一切優、一切劣、一切，學人師家拋向無生國里，然後從凈上、穢上，優上、劣上、學人師家上頭頭上顯，物物上明，坐水月道場，行空花佛事、所謂凈佛國土，成就眾生也。門也者門乎此。為何如此？久之，乃曰：玄都觀里桃千樹，儘是劉郎去後栽。
第三講 假說五法
甲、起信
三門惟信得入，民無信不立。雪岩欽曰：「山僧五歲出家，在上人侍下，見與賓客交談，便知有此事，便信得及。」又信為道源功德母，無論勝行劣行，非信不起；上智下愚，無信不立。大德勝業，當人每忽而不趨。或趨而不至，乃至沉淪六趣，流浪生死者，信不信也。不然寧有飢逢王膳，棄而不餐邪？信之樹不可緩矣。故曰：一入信門便登祖位。然信德彌多，今略立二，以開來者。如十信等，當人閱教而通，固非此立也。一迷信，二實信。
一、迷信
迷信非信，非信卻信，故曰迷。謂所緣境未徹了知，依他起自認識而信也。如病渴者，不知茶可愈而求愈於醫，醫曰：飲茶。病者須信自有病，信有病當醫，信醫能愈病，信茶能解病而遂飲，皆迷信。何也？渴尚未解，何知能解？故曰：依他信非自信，曰迷信。
二、實信
實信無信，無信乃實。如病渴者，既知自病知病求醫，醫令飲茗。飲茗既已，覓渴已無，信於何有？如是而信，曰實信。
當人生不知來，死不知去，捨生受生，虛縈苦樂，頭出頭沒，盪不知歸。先聖憫之，為設檀度，廣開則八萬四千，略舉盡四攝大度，要皆非信莫御。三藏十二亦不過生起學人信心，激發初機疑情耳。蓋疑極而信生，信極而疑亡。信疑交喪，實相炳然。倘不借激於信，假權於疑，勝徑莫游，苦海何濟？六度四攝，三藏十二衍文也。昔者純陽信黃龍激發而碎琴。文悅疑清素，風規以分果，皆能發明大事，了徹因緣，故曰：萬行莫先於樹信、信樹而道自通、德斯懋矣！
乙、依師
是法分二，一擇師，二事師。若盲師言事，非君子之行也。事不慎始，義則鮮終，行人進業，必難及成。首說擇師。
一、擇師
是法圓成，當體即是。自無始來，不曾生不曾滅，無去無來，無常無斷，非空非有，非短非長，覓自己冤，何有於人？矧曰師邪？然自無始迄今，又非師莫辦。比來師道衰微，至可悲痛，咎固在師，非僅關乎來學也。大慧杲云：古人見你迷卻路，為你作指路頭人而已。實允禪道佛法可以傳授。才說有傳有授，便是邪法，說理說事，就正說邪，儘是非法。那堪更說有玄有妙，可以傳可以授乎？故民有傳有授是無明法，是有為法非智慧法，非無為法，不然，若以奇特玄妙在胸中，抄在冊上，遞相沿襲，口耳傳授，詡為宗旨者，是邪毒入心，不可治療，古德謂之謗般若人，千佛出世不通懺悔者也。昔雍正序《永嘉集》云：黃梅曹溪密室夜分，傳衣授受，究何曾道一字邪？曾溪云：自性自度。黃梅云：如是如是。既自性自度，則黃梅何授？曹溪何受；永嘉之於曹