八、判五家宗旨臨濟三玄等
問曰：「臨濟三玄、曹洞五位、溈仰九十六圓相、法眼六相、雲門顧鑒咦等，為宗旨耶?門庭設施耶?有法可授耶?乞示。」
判曰：「獅子撲人，韓盧趁塊，轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。當人倘明得自己，什麼臨濟三玄，曹洞五位，溈仰九十六圓相，法眼六相，雲門顧鑒咦等，什麼宗旨，什麼門庭設施，什麼有法可授無法可授，都為諍語。何也?眼若不寐，諸夢自除；心若不異，萬法一如。必曰有宗旨可授，我且問汝三世諸佛究以何者為宗?何者為旨?必曰有門庭可設施，我又問汝門庭又門庭個什麼?設施又設施個什麼?余姑不論，即以五宗言，宗苟有五而宗旨亦有五也，豈事理哉?詎知五宗所明同此一事，此一事為何事?當人腳根下一段風流韻事故。
「雍正曰：『五宗所明者，同是大圓覺性矣。』大圓性亦是假名，至於門庭設施則又詮曰：『古人專為剿情絕見，惟恐一門路熟，又復情見熾然，是以別出一番手眼，使人悟取。』彼雍正者造詣固不足稱，然拈此處亦有可取，況一切種法原為黃葉止兒啼耶?必曰無宗旨可授，無門庭可設施，亦是大病。何也?春夏秋冬無情者，猶章及時；藏通別圓演教者，皆成妙諦。今曰無，可乎?必曰無，何曾夢見是法?何曾屬有無?用時便用，無文字歟！」
進云：「如是尚矣！溈仰、曹洞、雲門、法眼，今且暫擱，臨濟云：『大凡演唱宗乘。一句中須具三玄門，一玄門中須具三要義，一要義中有權有實，有照有用。
汝等諸人作么生會?』是如實語歟?非如實語歟?若非彼臨濟者，千古楷模，一代宗匠，寧以非法而示行人章後世乎?若是則是三玄三要者義當何詮?又彼果非也，汾陽昭曰：
『先聖云：一句語須具三玄，一玄中須具三要。阿哪個是三玄三要的句?快會取好。』
何歟？又云：『還有商量者么?有即出來。』時有僧出而問曰：『如何是接初機的句?』
答曰：『汝是行腳僧。』又問：『如何是辨衲僧的句?』答曰：『西方日出卯。』又問：『如何是行正令的句？』答曰：『千里特來呈對面。』又問：『如何是立乾坤的句?』答曰：『北俱盧洲長粳末，食者無憂亦無喜。』昭復曰：『只將此四轉語驗天下衲僧，才見汝來便驗得也。』
「僧又問曰：『如何是學人著力處?』答曰： 『嘉州打大象。』問：『如何是學人轉身處?』答曰：『陝府灌鐵牛。』問：『如何是學人親切處?』答曰：『西河弄師子。』昭又曰：『若人會此三句，已辦三玄。更有三要語在，切當薦取，不是等閑。』因頌曰：『三玄三要事難分，得意忘言道易親，一句明明該萬象，重陽九日菊花新』者，又何歟?又古尊宿有注為句中玄、體中玄、意中玄者。有說為塗毒鼓者、有詮為清涼幢者。燈錄所傳，指不勝屈，學人淺機，究以何從？若競以不落有無斥之，則籠統真如，顢頇佛性也。願明示。」
答曰：「獅子撲人，韓盧趁塊。大慧杲曰： 『咬人矢橛，不是好狗。』向汝道當人倘把自己腳根下一段歷歷孤明的事了徹，何用不臧?自家寶藏，何用不具？何必食人余唾，飲人殘羹?不然慢雲了此三玄三要，縱把溈仰九十六圓相、曹洞五位、法眼六相、雲門顧鑒咦，乃至三藏十二蘊在胸中，宿在腦內，圓圓如涵珠，滾滾如翻海，總是不快漆桶，所謂痴狂外邊走也。詎知一句明明該百億乎?「是法也，已如上說，不可言有宗旨，不可言無宗旨，不可言非有非無，即有即無等為有無宗旨，門庭設施亦然也。如不爾者，悉為邪說，統稱魔法。何也?榛蕪向上一著矣。向上一著既已榛蕪，即屬瞎卻人天眼目。既瞎彼眼，自眼豈明? 非僅遺譏大雅，將必果遭顯禍。臨濟三玄四料揀，曹洞五位君臣王子，乃至雲門顧鑒咦，國師三喚侍者，婆子燒庵，女子出定，犀牛扇，吃油糍，野狐托缽，斬貓，難產，子湖狗，秘魔叉，禾山鼓，慈明榜，香岩上樹，資福閉門等，口不勝說，筆不勝書，皆一期方便，接引初機，應病與葯之談，寧有實法名宗旨名設施耶?所謂宗旨所謂設施者，皆對方一期方便安立之假名耳!彼臨濟、彼曹洞等，寧自詡曰某吾宗旨也，某吾門庭設施也乎?
不然迦葉不言三玄，六祖不說五位，是二大人者，為不明宗旨而無設施矣?可乎?可乎?
「若然，執此為方便之假名，非向上之真諦，尤為鑄錯。何也?向汝道非離真而有處，立處即真矣，須知真依假有，假以真名，假者真之假，真者假之真，伸手縮手，義不離臂，曰真曰假。理豈遠心?是三玄、五位等，苟以真假權實玄妙非玄妙等名，加他分上，不得曰塗毒鼓、曰清涼幢等，當人自檢。昔大慧杲頌佛性，泰和尚曰：『慣說五家宗派禪，不將玄妙與人傳。晚年一著真奇特，食罷長伸兩腳眠。』
又幻寄曰：「欲契三玄三妙義，請看金色笑拈花。窺鞭良馬今何在。高樹扶疏掛晚霞。』了此為宗旨為非宗旨?為有法授為無法授?為門庭設施為非門庭設施?不鑒而明。
不卜而信也。」進云：「如示信矣然則畢竟一句究作何道?」
曰：「一句卻不知，兩句或可也。」
進云：「何為兩句?」
曰：「唐人兩句，」
進云：「如何是唐人兩句?」
先生曰：「落花踏遍游何處，笑入胡姬酒肆。」
九、判行棒行喝
問曰：「行棒行喝，唐宋熾然，於古未有，於今闕如，道固何歟?願賜明示。」
判曰「獅子撲人，韓盧趁塊，轉解而縛轉堅，特辯而義轉淵。唐宋兩代宗師接人多假棒喝，汝即興疑，昨雨今晴，汝胡不問?向汝道一期方便，用黃葉止兒啼，於此亂統，有何了期?用棒之顯著者，（井刀）於六祖接神會，倡於臨濟而盛乎宋元明清。
清之季此風則漸寢也。於古未有，詎知於古未有者實多?大炮飛機，古未有也，聲光電化等學，古亦未有也。於今闕如，不但恐龍麟鳳於今不有，古也實多，而堯舜禹湯周公孔子者，古之人也，今亦闕如，汝胡不問?汝胡不疑?當人果盡捫心，過在何處?若檢得過在，古或非無，今亦非有也。如何，如何，道來，道來。
「詎知唯汝有此一問而棒興，難汝有此一疑而喝興。始無汝問汝疑，此棒此喝，不但不興，即興也，向何處安立?於此薦得，許汝粗知少分；此而不薦，牛胎馬腹地獄畜牲，他時後日，自有汝親證的時節，莫謂余言不先也。」
進云：「學人淺機，實不能契，願垂明示。」
曰：「一心不生萬法無咎。」
又曰：「至道無難，惟嫌揀擇。彼三祖者，固已朗言明示，何用再飲惡水?須知影由形起，響逐聲來，倘形聲兩忘，影響何寄?必曰行棒喝，昔在北齊天保之初有向居士者，二祖為之證可，只睹一書，不但一棒未行，一喝未信，而一面亦未覿也。
必曰非棒喝，風穴沿者，傳大統之龍象也，向使無廓侍者之激發，而借警於南院之一棒，臨濟宗旨寧秀到今?識者早知其遇風而息也，等如是說。行棒行喝，古無今闕，當人自悉。何也?影由形起，響逐聲來矣。」
或者曰:「唐之前,人心敦厚,一語契機，遂爾歸家穩坐,更不馳求。唐之後,人情狡黠，未得飾得,每每捃摭攘竊，預備應機。以大慧杲之賢，初見佛果，猶厚顏下四十九轉語；張無盡之慧，已親兜率，尚滯半途。機鋒棒喝應運而興，不其然乎?」
曰：「似也！似也！非是矣，非是矣。夫棒喝機鋒所以啟向上關木戾），而誘掖學人別行一路，踏毗盧頂上者也。若然三藏十二部何一而非機鋒?何。一而非棒喝?
曰唐宋前，曰唐宋後，與是棒喝者 有何交涉?矧曰於古未有，於今闕如邪?詎知是法也亘古至今而不逾，何代未有？何世闕如?顧顯著者易譬，不顯著者易忽矣。必於此而興疑，昨雨今雨晴，雲胡不疑？」
進云：「如說信也，此雲向上關木戾），踏毗盧頂上行者，何耶？」
先生曰：「不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。」
十、判悟後起修化報
問曰:「行人悟後起修化報,事不必無,如西土鍺祖,臨命終時,大都搖身虛空，作十八變，此土初祖只履空棺，六祖伏龍出水浴衣等。際此而後，代少有聞，咸謂五祖傳六祖，六祖永不傳。今此宗門專擅修心，不知修身。心者性也，身者命也。然否？祈示。」
判曰：「獅子撲人，韓盧趁塊，轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。當人只知只履空棺，搖身虛空作十八變，汝亦知乎一念明心，百變千變，八萬四千變，乃至塵塵剎剎，剎剎塵塵，一塵一變，一變該八萬四千變，八萬四千變入此一變，而此一變又絲忽朕跡，不留一星，名相不寓乎?若知匪持，分說這一絡葛藤是無疾而呻，當面說誑，而釋迦老子亦虛說十二部經，空言三藏故也。既不知也，必任性馳求，學禪學道，學佛學祖，學賢學聖，學玄學妙，任人指使，任人愚弄，波波一生，長作天