榴窗隨判 (維摩精舍叢書之一)
口授：鹽亭表煥仙先生
編輯：果州徐劍秋
內江伍所南
潼南田肇圃
記事：鹽亭范天篤
廣漢楊光代
記言：潼南傅仲穆
鹽亭王乃鶴
校訛：樂清南懷瑾
峨山大坪釋通寬
西充楊介眉
華陽呂寒潭
繕稿：隆昌饒盛華
引言
引曰：維摩精舍第一次行七競，中華民國三十二年秋之季矣，而榴一蒂三花，紅透窗牖。諸德祥之，走而語。乃鶴、肇圃等曰：「此多子之預應也。瑞當法嗣遍寰宇。」住持僧海滿亦曰：「是樹也，植而越十寒暑，未含一蕊。」彼時四眾，僧之，俗之，老之，幼之，女之，男之，或坐，或立，或笑語，或庄詞，或默計，無不津津焉，艷稱而暢道，曰：「希有哉！得未曾睹也。」乃鶴、肇圃適輯先生判諸方問難十七篇成，夫篇固不僅十七也，而競以十七成輯者，蓋節要斷時耳，因請名。
會茲希有，並以此帙交聞先生，先生不顧，且曰：「草木之變亦恆常耳，烏足異!烏足異!」而諸子及乃鶴、肇圃等，請名此帙，固未已也，先生乃不答。或者曰：「是名也，曰《榴窗隨判》如何?」聲未歇，潼南傅先生真吾曰：「善!」眾曰：「甚善!
甚善I」先生復無語。於是以此帙梓，而饗諸同仁。將曰一蒂三花，一花五葉，而花花相印，葉葉交扶，葉綠花紅，花紅葉綠，紅紅綠綠， 綠綠紅紅，盡未來際而無窮也邪！
時維中華民國三十二年冬月十三日門人王乃鶴、田肇圃同序於錦城提督東街三義廟維摩精舍北軒。
一、判名
問曰「梵語禪那，此雲靜慮，是禪宗者同此禪邪?異此禪邪?若言同，則此禪者義僅六度之一，而是禪宗妙該萬有之全；若言異，諸名實多，何獨襲此而不他名?」
判曰：「如此昧心亂統，成何矩范?」進云：「理以究而明，何得厚誣中人亂統?
事以激而大，不合深斥吾儕逾行。」曰：「獅子撲人，韓盧趁塊。轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。禪宗之禪與六度中位當第五之禪是同是異且擱不論，無容深研。即今問話者與未問話者是同是異，試道一句看！若道得，許汝拈頭作尾，以實為虛，把逆作順，以佛為魔，踏毗盧頂上行，從綠蔭叢里過；若道不得，烏得不雲亂統?云何不是逾行?」
進云：「昔圭峰云：『欣上厭下而修者，外道禪；正信因果不舍欣厭而修者，凡夫禪；悟我空偏真之理而修者，小乘禪；悟我法二空所顯具理而修者，大乘禪；若頓悟自心本來清凈，原無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘心，亦名一行三昧，一名具如三昧，達摩門下展轉相傳者，此心也。』又判云：『達摩未到此土，古來所解皆前四心，諸高僧修之都得功用，即南嶽天台依三諦之理，立三止三觀教義，雖極圓妙，然其趣入門戶次第，亦只前之諸禪行相。惟達摩所傳者，頓同佛體，迥異諸門』云云。又檢曰：『宗習者得則成聖，疾證菩提；失則成邪，速入塗炭。先祖革昧防失故，且人傳一人，後代已有所憑，爰任千燈千照』等如是說。彼且云云，何得厚誣學人亂統，深斥吾儕逾行?」
先生曰：「咄!如此惡口，何有吾宗!」於是凝然據座，進無語。久之，曰：
「會么?」進云： 「不會。」乃曰：「於此會去，尚雲落二落三，矧此不薦，敢雲勝行?既非勝行，即是亂統。既是亂統，何行不逾?」進語阻氣抑，禮求朗示。
先生曰：「此事人人具足，一切圓成，然未證據者，才涉思維，遂爾白雲萬里，矧乃逐末迷本，妄計黑白，橫生異同耶。如此行心，何年乃徹?詎知諸名無常，皆依假立，必究名相?圭峰既以剖析。胡勞嗜痴?且一切唯心，何緣去取?極其至，法爾如幻，心亦強名。明知幻法，橫課長短，妄立自他，云乎不礙證此?不但圭峰所謂之五種禪為無疾而呻，而臨濟三玄、曹洞五位、溈仰九十六圓相、法眼六相、雲門三關、天龍一指，何一而非門庭設施、一期方便?寧有實法歟?不僅此也，三藏十二部、三世諸佛教、一切賢聖言，悉是應病與葯，黃葉止啼。當人當下明心，一切現成，理事皆足，所謂嘗鼎一臠，余旨可知。若不爾者，任汝多聞，達古今，總是痴狂外邊走也。
「至雲『得則成聖，疾證菩提；失則成邪，速入塗炭』，尤為權語。何也?得本無聖，何有菩提可證?一物也無，失從何失?既無有失，云何成邪?既無有邪，入何塗炭?若曰人傳一人是有法可授也，至於千燈千照亦屬法爾如然。當人不檢己闕，惟求他珍，說雲趁塊，不其然乎?撲人獅子，固不爾矣。明此，開一禪門為八萬四千禪門，塵塵爾、剎剎爾、法法爾，滴滴顯慈仁之沛；以八萬四千禪門入一禪門，圓圓透法爾之全。若以理求，若以事得，若以聲音相貌判，白雲萬里。」進云：「余即不問。
如何是白雲萬里?」先生曰「日暮數峰青欲染，舟人說是汝州山。」
二、判凈土七問
問曰：「禪宗、凈土是一是二?學人進業，何去何從?永明壽四料揀曰：『有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。』次曰：『有禪無凈土，十人九錯路，陰境忽現前，瞥爾隨他去。』三曰：『無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟?』四曰：『無禪無凈土，鐵床並銅柱，百劫與千生，沒個人依怙。』
云云。四偈出已，一時凈宗風尚，禪席衰落。彼永明者方便言耶?如實談耶?願垂明示。」判曰：「獅子撲人，韓盧趁塊，轉解而縛轉堅， 轉辯而義轉淵。當人但自明心，何土非凈?』何凈非禪?何禪非心?何心非自?自心既徹，何事不照?何義不通?為二為一，何去何從，不著問人，洞如觀火。若不爾者，總為趁塊韓盧，決非撲人獅子。所謂劍過已遠而猶刻舟也，詎不悲乎?彼四料揀者，一期方便，捏怪空拳，原無實法，寧有是處？
「必曰『有禪有凈土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖』。然則禪凈二也，不然云何雙舉?詎知非禪不凈，非凈不禪?禪即凈，凈即禪，名固不一，體寧有二?若體二者，則二法也，豈聖人之道歟?故曰：惟此一事實，餘二則非真。惟不二也，能凈即禪，以治凈宗，言花開見佛，佛即禪，禪即佛也。惟非一也，能禪即凈，以治禪宗，說見性成佛，佛即凈，凈即佛也。寧舍禪凈外而別有他佛他祖耶?今曰有禪有凈土，當下即已作佛作祖，何必來生?既作佛已，何用不京?詎以虎而戴角能喻其銳哉?今既如是諍論，如是馳求，何曾夢見有禪有凈土來?故曰：趁塊韓盧，決非撲人獅子。至於有禪無凈土，無禪有凈土，無禪無凈土，皆如上判，以例而悉，固非一隅反三，今不贅。蓋先聖為初機開一方便入德之門耳。」
又問曰：「治凈宗者，口持佛號，得佛加被。如是履行，不但專工己有，力且借他，自他共掖，舉必易擎。彼禪宗者，呵佛罵祖，力專在自，縱饒有人，其力難充。當否，祈示。」
判曰：「皮不存，毛安附?自不立，他何為?俗諦猶然，況踏毗盧頂上行耶?須知才起借他之念，便落怠倚之行。大大夫兒一聞便信，一信便行，一行便深，一深便橫超直出，魔來斬魔，佛來殺佛，覓自已無，何有於他?況借力耶?力必待借而充，其充也因他而充，何充於自?自既不充，何貴此充?若然，他生於自，非自無他，自他兩忘，力在何處?道來!道來！必曰念佛則佛加被，不念則佛不加被，是等佛如貪吏，饗則福淫。不供而禍善也，寧有是處！況佛喻如鏡，胡來照胡，漢來照漢，理無去取，寧有是非!若禮則照，不禮則不照，是鏡也，異也!妖矣！佛云乎哉?咄!真小兒女語，非大大夫言。」又問曰：「凈宗九品三階，如實而行，事非立異，學子易超。禪宗一物也無，遍含空有，行人難即。」判曰：「咄!一翳在目，空花亂飛。
汝既異也，而猶異人。異哉!異哉!咄也!咄也!九品三階，因機而立，且在彼土，汝尚在此，而未到彼，從何曰確?若必曰確，實因他確，倘不因他，汝從何確?確因於他，自且不知，亦云異也，寧曰異人?況彼土當此土西，遠隔十億萬佛土，汝以肉眼云何能見?未見雲見，不亦異乎?又彼佛報身白毫婉轉五須彌，紺目澄清四大海，當人不但身未親臨，目未親睹，饒汝親臨親睹，畢汝百年壽命尚不能游遍一目，況其餘耶?此不自異而獨異人，不更異乎?吾宗一物也無，遍含空有，塵塵剎剎，無不畢現。他不遠言，即以汝例，汝此身者為有為無?若是有者，除卻四大，身從何身?若曰四大即身，四大本四，云何是身?若是身者，何雲四大?故不可言有也。若實無者，則此色身，明明是有，何得滅有言空?析有為空，故不可言無也。然立有時，有非實有，因無而有，故曰一物也無；立無時，無非實無，固有而無，故曰遍含諸有。物物塵塵，無不煥然等現，一派圓成。汝