維摩精舍叢書都序

維摩精舍叢書都序

言者，心之聲，根於心，發於口。《說文》：「直言曰言。」蓋通彼我，決是非，破立而不可逾之的向矣。元始渾噩，善惡未形，是非寧判?後代鴿張，雌簧信口，黑白乃淆。於是天下昏昏，黯然失均也。聖人者出，設為教論，依言顯理，即理詮真。苟至於真，一已不寓，本無的義，寧有言章?孔子曰「予欲無言」，老子曰「大音希聲」，「無為而民自化」。迦文曰：「不可說，不可說」。是三大人者，皆不欲言也。不欲言而炎炎，而淵淵，而河懸，詎得已哉?必有所式矣。當我土有周之季，人心險巇，邪說橫流。老子為關尹喜說《道德》五千言。孔子自衛反魯，乃刪《詩》、《書》、定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》。竺土之婆羅門、拜火等教亦於彼時各肆其說，淆紊真宗。迦文乃宏宣大法，教闡一音。孟子懼楊墨之言盈天下，而是非失軌，大道不明也，其說曰：「天下之言不歸揚則歸墨。楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。」又曰：「予豈好辯哉?予不得已也。」

古聖哲述道振宗，拈提策眾，津津焉，諄諄焉。馴至詈罵而聲嘶力竭者，良有以矣。乃者大寢稽天，莘莘學子，不困舊說，便銜新章，釋孔之心燈未然，老莊之妙義無續。治儒者，斥道辟釋，謂攻異端。道家者流、以老莊為神化而釋孔俱不入焉。至於釋子，概斥他宗，論為魔外，而於自乘且亦互譏，詎知諸法本乎一心，三教理無二致?若曰此優，是取實際理地必立一塵；必曰彼劣，是舍萬行門中當少一法，庸詎知儒曰精一，道曰玄宰，釋曰真如，一名異名，假名耳。昧者妄標門戶。自詡精深，是非倒置，去取乃乖，方以吾土春秋戰園時，竺土婆羅門、拜火等教熾盛時，殆有過之而無不及。此吾師鹽亭袁夫子煥仙出世，維厚精舍提持宗旨，敷演上乘，辟邪說而大聲疾呼者矣。夫予以天縱之資，邃博之學，名儒而循吏，歷膺軍政顯職者數十年，潛心內籍，棲志心宗者亦數十年。抵老豁然發明大事。詎曰警語聞於樓中，扇搖契於江外?抑亦睹明星以悟道，見拈花而破顏者矣。悲大道之胥淪，四生之顛沛，乃毅然棄軒冕，舍山林，遠肥膏，雜塵習，思以如來家業，孔老薪傳，立己立人，而及國家天下也。時孔則孔，宜禪曰禪，有時以佛入孔，以老入禪；有時以禪入老，以孔入佛；有時以孔入佛老，有時以佛老入孔；有時孔老佛俱入而俱不入，有時孔老佛俱不入而俱入。音翻海浪，語吐珠圓，隨感赴機，因材嗚鐸。

於初學入德之無從也。為說《黃葉閑譚》以階之。懼半途而搖心歧路也，為說《榴窗隨判》以迪之。或偏滯而執勝義之可循也，為說《中庸勝唱》以匯通之。他如《靈岩語屑》中、詩歌、聯倡、劇曲、雜章，無不高提祖印，醒赴來機。至於《酬語》則世法佛法，勝法劣法，是法非法，世出世問等，一切種法靡不悉具，而要歸於第一義諦，以統攝之。無一而非孔老釋氏之名言，無一而是孔老釋氏之成言。

以水入水，因言遣言。此千聖立教之通徑，非夫子一己之私言也。故釋字隨心，不僅漢學家之訓詁；於文隨意，非襲司馬氏之成規；誘掖魔外，如父母之於愛子，嚴而不刻；拈誦古今，若日月之麗中天，明無不周。懋矣都哉!人百其口，詎能仰贊?

心言等私淑門牆、得聞勝義，於叢書刊行之始，特揭櫫其著者。文何稱焉?學者苟人手一篇，以蘄開契。挽既倒之狂瀾，明千聖之宗旨，固夫子之志也。若私鏤，若墨守，斤斤焉於言前句外字裡行間者，詎曰道負夫子，抑已活埋自己矣。邦之君子，曷興乎來?

中華民國三十三年十月門人內江言、鹽亭范仲純謹序，告讀者

肇圃曰：《維摩精舍叢書》初函既梓，內水伍先生心言、鹽亭仲純范子為之都序，揭全書之宗旨，示學者之的趨。都哉!都哉！括而囊之，抑已罄矣。然其言渾，其義微。而是函五集，洋洋十數萬言，讀者乍即，皎如百千明鏡鑒物，光光顯色。

色色透圓，搖目驚心，應接有如山陰道上，即之不可，離則非親，於是望洋興嘆，遂棄殘笥，而廢自半途矣。爰揭如左三事，指其窾竅，學者苟嘗一臠。全鼎自知，所謂綱舉而目張者也。

一、不獵繁。一語亡言,當下知返，苟得是篇隻字半偈，皆可發明大事，了澈心宗。古德曰：「窮諸玄辯，如一毫置於太虛；絕世樞機，似一滴投於巨壑。」繁云乎哉?

二、不取簡。孤陋寡聞。君子所戒。若有所取，即有所去，去取交違。寓臼儼然，益自遠道，況簡而無文，必非勝進。

三、不舍信。一切種法，君子勝行，非信不寓、故曰：「一入信門，便登祖位。」

苟於是籍，隨手一章、隨拾一言，朝斯夕斯，所作必辦』。再諸方聞有此輯，欲先讀者，以書來索，日或數函，同人乃倉卒付梓，檢校之疏，誤漏之甚，或多多也，渴望仁者閱此輯已，糾其謬誤，指而告之，示寄成都提督東街維摩精舍刻經處，則至感矣。

門人潼南田肇圃敬告。

中華民國三十三年十月