四句偈的唱誦方法－－軟修法門，要你們注意華嚴字母，唱時氣不要斷，也不準有花腔小調的聲音。現在你們聽聽王鳳嶠老師以京戲的唱法唱四句偈，主要是讓你們了解什麽是聲明，以及軟修法門的道理，和如何才能唱出安詳的莊嚴，清凈的境界。（王老師唱一段三國志中擊鼓罵曹的平劇）
佛教的梵唱完全是從崑曲演變過來，至於古代所說的魚山梵唱，是不是這個音呢？非常成問題。若要真正研究佛門真正清凈梵唱，京戲、崑曲、南管等都要了解，而且聲明更要通達，然後創造出一個絕對清凈，一開口就是梵音清凈，令人一聽妄想雜念就沒有了，有如此境界時，那這軟修法門的唱念就功德無量了，諸位好好研究，不要輕視此軟修法門的方便力，同時要與華嚴字母的咒音配合研究，再以觀音法門的修法，迴轉過來自己聽自己的聲音，達到「入流亡所」的境界，再進而「反聞聞自性，性成無上道」，一切感應就來，一切成就也來了，那悟道又有何難呢？就憑觀音法門就可以悟道，爲什麽我連唱念也要時時盯住你們呢？其理由即在此。
世界上的人都會講話，但沒有幾個聲音好的，你看許多人講話不是結結巴巴講不清楚，就是話一出就令人討厭，但有些人講話令人聽起來很舒服，或者非常莊重，或者非常有力量，這都是多生累世，口業清凈修來，現在李傳洪先生也來唱一首吧！（李先生所以他以唱情歌爲他的修持法門。師示：普賢菩薩比你還多情，只要你以恭敬心清唱你的情歌，絕對有功德，你放心，普賢菩薩不會怪你的。
李先生唱一首名爲「追尋」的曲子。）
他唱這首還滿有意義，就是要大家去追尋永遠的光明，我們要追尋永遠的光明在哪裡呢？所以普賢行願品的偈頌，大家要好好研究，如何去追尋唱出最清凈的梵音，「若將此心以學道，即生成佛有何難。」這要注意的，現在繼續講經文的偈頌。
「願身口意恆清凈，諸行剎土亦復然」。
普賢菩薩的願力是學佛必須跨出的第一步，說是第一步，其實真跨得出，一下便達佛法的究竟處。普賢在哪裡？就在諸位的生命上現，看看你的眼睛是否流露慈悲喜舍的光輝，看看你的舉止是否時常散發莊嚴安詳的氣息，這便關係到當事者的身口意三業清凈與否，有幾分清凈使現幾分普賢。並且所謂清凈，乃是連這一念清凈之心都清凈，這便是佛的境界，身口意三業清凈，一切行爲清凈，十法界所有的塵塵剎剎悉皆清凈。
西方極樂世界是阿彌陀佛及觀音、勢至等諸大菩薩的清凈願行所成，我們這個娑婆世界則是我們這一群衆生身心行爲的業力所成，只因大家心不清凈，行止不平，故有高山、平原、川海、谷壑等差別現象。
今天下午吳老師曾經告訴我他羨慕大家能有此份福報，安然在這裡的禪堂用功辦道。這是世局諸種因緣機遇使然，留下這片「凈土」，大家千萬要善加珍惜，好好把握時節因緣用功。還有這個禪堂也是一個剎土，不離因緣和合之理，其中一個大因緣便是從智法師一心要爲佛教做點事的願力，幾年來一直堅持不變，他這一念心就是寶貴的普賢行，也構成了這個「禪堂剎土」。所以說一念一剎土，這是絕不虛妄的。
另外，有關學佛行善，須要以智慧爲前導，這是我每次講演都強調的，智慧即般若，般若爲諸佛之母，學佛的成就是智慧的成就，同一件事有智與無智分別做起來，差異很大，當然果報也成天壤之別。普賢說是普現，現個什麽？－－智慧。這些早就談過很多，不再贅言。以上簡單說明「願身口意恆清凈，諸行剎上亦復然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同等」，再來接讀下文：
「我爲這凈普賢行，文殊師利諸大願，
滿披事業盡無餘，未來際劫恆無倦。」
（同學們如法唱誦）
「我爲遍凈普賢行，文殊師利諸大願」，在佛教里文殊與普賢是同等並稱的兩位等妙二覺大菩薩，文殊表智，乃七佛之師，一切智慧之師，而普賢則象徵智慧的實行。普賢菩薩在華嚴經有現在我們念誦的十大行願，文殊菩薩在「大寶積經」和「大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經」也有崇高偉大的十大行願。大家想要打好大乘道的基礎－－普賢行願，非得修學般若智慧不可，這就要將普賢與文殊兩位菩薩的深妙法門一體同修了。
「滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦」，上一句的「彼」字指的就是文殊與普賢，學佛要得究竟成就，先須將他們兩位前輩種種禮佛贊佛與濟世利生的事業圓滿完成，圓滿了文殊與普賢的事業，亦即圓滿了自己在佛道上的修行，說得乾脆一點，不管是一開始或者到頭來，文殊、普賢就是我們自己，願力的發起與智慧的觀照缺一不可。
大家到這裡來，一開始我便希望每個人都由普賢行修起，所以常常半開玩笑地說：只怕你不成佛，不怕你沒有衆生度。我們現在唯一的事業是成佛度衆生，既然出家學佛，這個志向乃是本願，爲什麽不好好地將它澈澈底底地貫徹到底、實現到底呢？不然認清自己的動機意願，知道自己心不在此，乾脆收拾行李回家睡睡大覺、看看電視，不再自欺欺人，那也很好。也許你會說：這些我是已經在修在做了啊！那麽，請問你百分之百盡心儘力了嗎？是否有時生起疲倦之感？學佛一事的標準是要做到「盡無餘」和「恆無倦」，事無大小，一切的一切圓滿成就，絕無遺漏；三際平等，無窮的未來如同目前，永不疲厭。虛空有盡，我願無窮，即此堅固一念，天長地久，海誓山盟，生生世世投注身心性命，毫不保留，這樣才是奉行普賢行願品的真行者，才是真普賢。請再接唱下四句：
「我所修行無有量，獲得無量諸功德，
安住無量諸行中，了達一切神通力。」
（同學們如法唱誦）
所謂修行，其實就是徹底修正自己的心性行爲，由里至外，巨細靡遺，完全加以確確實實的檢點與改善，此即是做爲一個修行人至死不渝的生命主題，必須永遠追求達成的生命事業。佛法無量無邊，修行人的學佛事業也無量無邊，大家想要做點好事，但須知道善行永無止境，若是平常做了一點，甚至不少，便自以爲善行累積很多，不得了。這麽想法就未免顯得小氣了。
學佛者最寶貴的是心量無限寬闊，容得下天地萬物，做人處事皆以利益他人爲出發點，即便做了一輩子的善事，此亦義所應爲，理當如此，豈足掛齒，覺得有什麽大不了的呢？人活著就是要爲別人好，難道你是出生來幹壞事，惹人討厭的嗎？或者是來當個飯桶，無所事事，一點利益他人之事都沒有？
請大家千萬謹記：「我所修行無有量」，修行是修無量行，此乃千秋萬世的生命事業，所要達到的是「獲得無量諸功德」，所謂「獲得無量諸功德」，諸位特別注意別會錯意，要點在於「無量」兩字，功德是無量的，不可限量，無所執著，有些人喜歡問我：「你做了很多功德？」我說：「我什麽功德都沒有。」功德無量，豈有功德？若有功德，即有限量，不合佛法功德真義。
還有功德無量也包含絕不偏頗之意，佛法在善行的物件上是怨親平等的，不因你對我不好而不利益於你，不因你跟我關係殊勝而特別利益於你，心之根本所擁有的只是一派完完全全利益一切有情的願行，有時爲了合光同塵與度生方便亦能自然示現親疏與好惡的差別相。只要你真正慈悲喜舍，處處利他，配合智慧方便，那麽，贊人愛人是道，罵人打人也是道，行善做惡皆是道。孩子犯錯，父母視因緣需要打孩子，你說父母慈悲不慈悲？學生懵懂，老師依教育原理罵學生，你說老師所爲是不是惡行？打罵並非不可，但須智慧駕馭，若是打時罵時動了惡念嗔念，或是根本以惡念嗔念爲之，那就與愛心大大背道而馳。另外，如果說這個家夥很可愛，所以我凡事對他好，盡量幫助他，這並不是真慈悲，因爲出發點在於自己的喜好，表面爲了別人，其實爲的是自己，還是自私自利，這絕稱不上菩薩道的。
菩薩道是完全沒有條件的，對你好就對你好，此乃生命本然，天經地義，不須什麽前題。善事一做便過去了、忘了，沒事啦，若還要掛記著「我曾給他好處」，念念不忘，那真自生煩惱，露出自私自利的尾巴，再也無法「安住無量諸行中」
了，又如何能真正「了達一切神通力」，證到三世請佛菩薩無量無邊的大神通境界呢？談到神通，前面「速疾周遍神通力」我已稍作說明。不要誤認得個千里眼、順風耳，能夠聽聞遠地的事物，或者了知宿世因果，靜坐飛升，這些才是神通，那便因小失大，得不償失。現在大家最好奇的種種超能力，還只是小神通而已，真正大神通要向佛和大菩薩們看齊，並且，一個人能夠少私少欲，天天煮飯擔柴或做其他事物，服務他人，這即是難能可貴的大神通。老實說，生命本身正是一個大神通藏，心跳是神通，呼吸是神通，揚眉瞬目皆是神通。佛菩薩有多大的神通智慧，一切衆生也有多大的神通智慧。學佛爲的是窮究這生命大神通藏的究竟奧密