「於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎」處處皆是佛法，古德云：「青青翠竹悉是法身，鬱郁黃花無非般若」，一毛端極微中含藏三世如來的莊嚴寶剎，大家相信嗎？只要心念一動，任何景象皆可顯現，一個念頭可觀想成一座高山，此即芥子納須彌。這裡所言一毛端是最小的嗎？－－還不是。這一念最小，隨時在第六意識中，這麽一提，莊嚴佛剎即時觀成，能如此學佛才算上路。像西方極樂世界、東方藥師佛國等等，一念之間就要觀起來，尤其標榜學密者，更應作到。觀不觀得起，牽涉到慧力與業力的問題，切莫觀不起來，就說本來一切空。這不是空，是懶，是無能。須觀得起來，而後再空掉它，這就對了。
學佛的人，不但要能觀得「於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎」，還要做到「十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴凈」。等於說修持真得利，不但白天明明了了，晚上夢中也能夠作主，夢中知道作夢，可以不夢，而夢中照夢，重重無盡法界，一層一層在一念之間都普現出來。並且六根可以並用，不相妨礙，一念可起多種相反的功用而彼此圓融無阻。「於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端」都能「我皆深入而嚴凈」，這道理在「心包太虛」、「一切唯心」。「即用即體」、「大而無外，小而無內」上。嚴凈是莊嚴清凈諸佛國土，不但理上懂得，要事上修到才行。
「所有未來照世燈，成道轉法悟群有」，照世燈是指諸佛菩薩及諸善知識如照世之明燈、暗路的火光。所有未來的劫數隨時隨地都有諸佛菩薩化身爲善知識，一生學佛修道，悟道成道，或現出家相、或現居士身，種種善巧方便濟度衆生、教化衆生。「究竟佛事示涅盤，我皆往詣而親近」，學佛要時時親近佛菩薩，接受教化，而佛菩薩一生弘法功德圓滿，要入涅盤，我也前往親近，請他繼續住世或乘願再來。現在佛已涅盤，親近一事則可在意境上隨時觀想自己在頂禮供養。
比如平常佛桌前上香及晚上施食念七佛聖號，口念同時意境上就要觀想七佛在前，乃至七佛各各的佛土寶剎都在前面，否則施食－－要宴請各路的好兄弟，光七粒米、幾滴水，不依仗佛力加持，誰有此本事呢？！學佛需要如此地修普賢行，才能發起下文即將講到的「神通力、大乘力、功德力、大慈力」等等功用，摧滅一切煩惱，降伏一切魔障。
前面我一再提到如法念誦的重要，同時也已指出普賢行願品的修持，每一偈誦都要自然作意起觀，偈中所述的境界，觀不清楚也要心意到了才行。其實意念的觀想更重於口業的念誦，這點請莫忽略。我們講普賢行願品由禮敬諸佛開始，一直到常隨佛學、恆順衆生，意識隨時應安住在這行願海中。所謂普賢，我說過就是「普現」，一切呈現眼前，要普現出來，不現出來，只在嘴裡念念，功效較小。大家都曉得「心能轉物，即同如來」，「轉」要如何轉起？－－從意根上開始。你們讀「成唯識論」、「八識規矩頌」，不要以爲意根的分別是那麽的壞，有如蛇蠍。成佛之道還得靠這意根呢！意識轉了，前五識就跟著轉，第七末那識和阿賴耶識也都跟著轉，意識就有這麽重要。玄奘大師綜合唯識之理所作之「八識規矩頌」中說：「六轉呼爲染凈依」，指第六意識轉到染法，即是凡夫，轉爲凈法則成聖賢。而所謂清凈並不是要你不起分別，而是作到「維摩詰經」所言：
「善能分別諸法相，於第一義而不動」。這個第六意識轉成妙觀察智，那便超凡入聖了。至於如何轉法，六祖說得好：「轉其名而不轉其實」。就是這個東西，心佛衆生了無差別，同等具足一切萬法德性，一念覺照，即得清凈明了，你拚命要把第六意識丟掉，要丟到哪裡去呢？「法華經」亦云：『是法住法位，世間相常住」，懂嗎？
佛法根本是智慧之學，懂得這個，第六意識便是絕妙珍寶，意識不轉，光在那兒打妄想，執著那些世間的是是非非，貪瞋痴慢疑全犯，那就完了。然而你真要貪瞋痴慢疑也沒有錯呀！你貪錢能一天二十四小時念茲在茲，而得止得定，那就好了，能嗎？有位同學問我：怎麽密宗有個佛慢呢？我說：要成佛的人還不慢嗎？最慢了。我要成佛，「天上天下，唯我獨尊」，慢極了。學佛者要度一切衆生，明知衆生度不完，卻要「虛空有盡，我願無窮」，這是佛痴。煩惱重重，如天羅地網，奮力要拔開慧劍斬斷葛藤，這是佛瞋。成了佛之後，還在修功德，「智不住三有，悲不入涅盤」，這是佛貪。密宗在某個階梯上常需佛慢，譬如你們修了准提法，要去給人治病、消災，自己沒信心是作不好的。一有信心，佛母就在我這裡，准提佛母、毗盧遮那佛與上師和我四身合一，我即佛，佛即我，如此信心，對了，病就治好了，這還是從佛慢來的。佛慢能生自信心，故「華嚴經」
說：「信爲道源功德母」，這心念一轉就進去了。外道畫符念咒，也都要自己有信心，才能成就。
現在美國、蘇聯、大陸、歐洲等地研究神通的越來越熱鬧，他們挖掘了很多具有特殊能力者，大陸上這方面的研究更是積極。比如實驗搬運法，有位物理學家硬不相信，在自己襯衫上拿下一顆鈕扣，用帽子蓋在桌上，一下翻開竟然不見了，這是被受測試者念咒子把鈕扣移到隔壁房間去了。這種在道家還只是屬於小搬運法而已。你們准提法修好，神通又算什麽？！三十年前美國賓州大學有位教授神父，派代表來與我接洽，想成立有關神通的研究學院，請我去主持。他如果講的是正道，以科學、醫學的角度來研究人體身心的奧秘，對人類文化前途能有貢獻，我還願意試試，如果只是爲了追求稀奇古怪，驚世駭俗，那對不起免談。
此事後來我以其他因緣而拒絕了。神通容易呀！找幾位真正的童男童女，或根器好的，訓練幾個月，乃至幾個禮拜或一周之內就會神通了，有何稀奇！？可是天下大事不是這一套就能夠解決的啊！人事的問題還是要靠人事之力。若要比神通，佛的神通最大。有些事依其因緣，佛可以神通救世，有些事另有因緣，則需乘願輪轉六道，才能有所解決。佛菩薩的神通，是不可思議，他的入胎輪迴轉世，不畏苦難，濟度衆生，更是偉大的神通，更不可思議。況且一個世界的劫運、國家之共業是要靠大家一起在行爲與意識上去修正，才能轉化；非神通所能奈何。
還有個人的業力，學佛者也要懂得自己承擔，從自己身、心、行爲修起，努力去凈化，並非作錯事、犯了罪，便要求佛菩薩特赦，大家都這樣，因果何在？因果之力極大，自作自受，解鈴還須繫鈴人，菩薩大慈大悲，具大神通威力，但也要你正心、誠意、修身，惡業自然能不轉而轉。再來接著唱誦：
「速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍凈莊嚴勝福力，無著無依智慧爲，
定慧方便威神力，普能積集菩提力。」
（同學們如法唱誦）
說到神通，世間學佛學道的人大概希求的都是這個，真正曉得從道之根本起修的就很少。神通沒有什麽不對，但它只是道的枝節末葉而已。永嘉禪師在他的曠古名作「證道歌」中說得乾脆：「但得本，莫愁末」，又說：「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能」，我們皈依佛門，甚至圓頂出家，爲的是求證究竟菩提，其他一切方法工夫乃至種種殊勝境界，嚴格而言，都是修行過程中的海市蜃樓，大修行人絕不貪著，也不可能爲它迷惑，只有菩提心不夠真切，般若智慧不夠透徹的小根小器，才會對自己身心變化必然的現象大驚小怪，被意識層層變現的境相唬得一楞一楞，終而跳不出「楞嚴經」五十種陰魔的陷阱。
神通並不稀罕，它其實一點也未超乎自然法則之理。只是平常人的見聞覺知拘限於某一層次固定的模式，不知其生髮的原理而已。宇宙萬象諸法的演化，春來冬往，風雨雷電，皆是奇妙神通，而人習以爲常，反不爲奇。而人類自己的生理、心理機能，那更是一項妙不可言的神通構造，研究醫學與心理學的人，應最能感受到這部包含意識、神經、迴圈、呼吸、內分泌等多重有機系統的精密機器，是如何的不可思議。要談神通，這些事項倒是不可輕忽，光是執認打坐中所呈現的光影現象爲神通妙道，未免令人有捨本逐末、因小失大之憾。
比如我們吃飯，肉菜羹湯傾咽下肚，到了胃部、大腸、小腸，經過一番消化與養分的吸收，剩下的殘渣稀哩嘩啦經由肛門排出體外，成了糞便，人見人厭，卻又能滋長大地的花草穀物，以應人類和飛禽走獸之需，這不是神通是什麽？古德云：搬柴運水皆是神通」，究竟有幾人如實體會？難道見光見影、放光動地，其神奇性就超越得了這大自然動植物庶品的生態迴圈作用嗎？要麽，那也得發明心地，證到宇宙生命的根元而起大機大用才行。
真正的神通是智慧，智慧是神通的元力，大家既然嚮往神通，又何不從此下手，全心全意鍥而不捨地修學這無以倫比的最大智慧神能之力，由此自然能進入「速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德