請你給我們讀一住有關七個身體的緊張和放鬆。
一切緊張的本員都是成為(being）。一個人總是企囹成為什麼；沒有人對他自己本來的樣子切到自在。他不接受這種存在，他拒絕這種存在，而把另外某樣東西作為他要實現的理想。所以，根本的緊張一直在你是什麼和你渴望成為什麼之間。
你渴望成為某樣東西。緊張意味著你不喜歡你所是的（what you are），而渴望成為你所不是的（what you are not）。緊張就產生在這兩者之間。至於你渴望成為什麼井不重要。如果你想變得有錢、有名、有勢力，或者，就算你想要自由、解放，想要成為神，想要永恆，就算你渴望得救、揭望解脫，緊張也照樣會在那裡。
任何被渴望在未來實現的東西，只要它反對你本來的樣子，它就會引起緊張。理想被實現的可能性越小，它所引起的緊張必然越大。所以，通常一個唯物主義者不會像一個宗教信徒那麼緊張，因為那個宗教信徒在前全不可能達到的、遙遠的東西。差距之大，只有極度的緊張才能填補它。
緊張意味著你所是的和你想要成為的之間的差距。如果差距大，緊張就大。如果差距小．緊張也小。如果根本沒有差距的話，那就說明你對你所是的很滿意。換句話說，除了你所是的，你不渴望成為任何東西。這樣你的頭腦就在當了。沒有什麼可緊張的；你跟自己在一起很自在。你活在道裡面。在我看來，如果沒有差距，你就是虔誠的；你渾在法裡面。
差距可以有許多層面。如果渴望是肉體的，那麼緊張就是肉體的。當你尋求一種特殊的肉體、一種特殊的身材——如果你在肉體的層面上渴望某些不同於自己的東西——那麼你的肉體就會緊張。一個人總是希望變得更美。現在，你的肉體開始緊張了。這種緊張從你的第一個身體——肉身——開始，但是如果它是持續的、長期的．它就可能深入傳播到你的存在的其他層面上。
如果你渴望精神力量．那麼緊張就在精神的層面上開始並且傳播。這種傳播就像作往湖水裡扔一塊五頭，它落在一個特定的點上，但是它所揚起的振波將沒完沒了地擴散於去。所以，緊張可能從你的七個身體中的任何一個開始，但根源總是一樣的現有的狀態和被渴望的狀態之間的差距。
如果你有一個特殊的頭腦，而你想改變它、轉化糨——如果你想變得更聰明、更有才智——那麼緊張就出現了。我們只有完全接受自己，才會沒有緊張。這種全然的接受是奇蹟，唯一的奇蹟。找到一個完全接受自己的人是唯一令人驚嘆的事情。
存在本身不緊張。緊張向來都是因為假設的、非基於存在的可能性。當下沒有緊張；緊張總是朝向未來的。它來自幻想。你可以把自己幻想成不同於自己的東西。這種被幻想出來的可能性引起緊張。所以一個人越富於幻想，他就越有可能緊張。這樣一來，幻想就變成了破壞性的東西。
幻想也能夠成為建設性的、創造性的。如果你的全部幻想能力都集中在當下、集中在此刻，而不是集中在未來，那麼你就能夠把你的存在看作詩歌。你的幻想不是創造渴望；而是被你用來生活。這種當下的生活是超越緊張的。
動物不緊張，樹木不緊張，因為它們不具備幻想的能力。它們是低於緊張，而不是超越緊張。它們的緊張只是一種可能性；它還沒有變成現實。它們正在演化。總有一天，緊張將在它們的存在中爆發，它們將開始渴望未來。那是必然要發生的。幻想開始活躍起來。
幻想開始熱衷的第一樣東西就是未來。你創造一些形象，而由於沒有相應的實在，因此你就繼續創造越來誕多的形象。坦是就當下而言，你一般無法把幻想跟它聯繫起來。你在當下怎麼可能富於幻想呢？似乎沒有這種需要。這一點必須理解。
如果你能覺知地在當下，你就不會活在你的幻想里。這樣一來，幻想就會在當下本身自由地創造。你所需要的只是正確的焦點。如果幻想的焦點在真實上，它就開始創造。這種創造可能採取任何形式。如果你是一個詩人，它就變成詩興的田發。詩興不會渴望未來，它是當下的表達。或者，如果你是一個畫家．爆發就是繪畫的。這種繪畫不是畫你曾經幻想過的東西，而是畫你已經知道和生活過的東西。
當你不活在幻想中的時候，你便得到了當下。你可以表達它，或者你可以進入沉默。
但是這種沉默，現在，不是被訓練的死的沉默。這種沉默也是當下的一種表達。那一刻是如此深邃，現在它只能為沉默所表達。甚至詩歌也不足以表達它；繪畫也不足以表達它。沒有表達是可能的。沉默是唯一的表達。這種沉默不是什麼消極的東西，而是相反，一種積極的開花。某種東西在你的裡面開花了，沉默之花，而且通過這種沉默，你所生活的一切都被表達了。
第二點也必須理解。這種以幻想表達當了既不是對未來的幻想，也不是對過去的反動。它不是任何已知體驗的表達。它是正在體驗的體驗（theexpericeofexperieng）——當你在生活它的時候，當它在你裡面發生的時候。不是一個被活過的體驗，而是一個正在體驗的活生生的過程。
於是你的體驗和正在體驗不再是兩樣東西。它們是一體的、相同的。於是沒有畫家。體驗本身已經變成了繪畫；體驗本身已經表達了自己。你不是一個創造者。你是富於創造的、活生生的能量。你不是一個詩人；你是詩歌。這種體驗既不關於未來，也不關於過去；它既不來自於未來，也不來自於過去。那一到本身已經成為永恆，一切都從它產生。它是一次開花。
這種開花有七個層面，就像緊張有七個層面一樣。它存在於每一個身體裡面。比方說，如果它發生在肉體的層面上，你就會在一種全新的意義上變得美麗。這種美麗不是形式的，而是無形的，不是看得見的，而是看不見的。如果你能夠感覺身體裡面這種沒有緊張的時刻，你將體會到以前從未體會過的健康，一種肯定的健康。
我們認識幾種否定的健康狀態；如果我們沒有生病，我們就說我們是難康的，這種意義上的健康是否定的。這種健康只是疾病的否定。它沒有任何肯定的成分。它只是沒有疾病而已。醫學對於使用的定義是；如果你沒有生病．你就是健康的。但是健康也有一個肯定的向度。它不僅僅是沒有疾病；它是有健康。
只有你的存在是一刻接著一刻的，你的身體才能沒有緊張。如果你在吃東西，而這一刻變成了永恆，那麼就沒有過去也沒有未來。這個吃的過程稅是全部存在。你並非在做什麼事情；你已經變成了做。不會有緊張；你的身體將感到滿足。或者，如果你在性交的時候，性不只是緊張的釋放，而是，更確切地說，一種愛的肯定的表達——如果那一刻變得全然。徹底，你完全沉浸在裡面——那麼你將體會到身體的肯定的健康。
如果你在跑步，而跑步已經成為你的全部存在；如果你是那些發生在你身上的感覺，而不是某個跟它們分離的東西，而是擔它們一體的林果沒有未來，沒有跑步的目標，跑步本身就是目標——那麼你就體會到一種肯定的團員。那麼你的身體就沒有緊張。在肉體的層面上，你已經作會到無緊張生存的一刻。
六個身體的每一個都是這樣。要了解第一個身體的無擴張的一刻很容易，因為我們已經知道肉體有兩種可能的狀態：疾病，一種肯定的病態；否定定義的健康一種沒有疾病的狀態。我們早就了解這些知識，所以我們能夠想像第三種可能性，那種肯定的健康、安泰。但是，要了解第二個身體——以大身的無緊張是什麼就有點困難了，因為我們對它還一無所知。當然，有些事情還是可以了解的。
夢基本上切跟第二個身體——以太身有關。所以，通常在我們談論夢的時候，我們所談論的都是以大身的夢。但是,如果你的肉身一直活在緊張里，那麼它就會形成很多夢。比方說，如果你餓著肚子或者正在禁食，那麼肉身就會形成一種特殊的夢。這是生理做夢。它既以大身無關。
以大身有它自己的緊張。我們只在夢裡面體會以太身，所以如果以大身是緊張的，夢就會變成一場噩夢。現在．你即使在夢裡面也是緊張的；那種緊張會跟隨著飢
以大身的第一種緊張眼慾望的實現有關。我們都有關於受的夢。性是生理的；愛不是。受限由身沒有關係，它跟以大身有關；但是，如果它沒有得到滿足．那麼連你的肉身也可能因此受苦。不僅作的肉身有必須滿足的需要，你的以大身也有需要。它有它自己的飢餓；它也需要食物。愛就是那種食物。
我們不斷地夢見愛，但是我們從來不愛。每一個人都夢見愛——它應該是怎樣的，它應該以誰為對象——而每一個人也都在愛裡面受挫。我們不是在夢見未來，就是在沮喪中夢見過去；但是我們從來不愛。
同樣．以太身也有別的緊張．但愛是最容易理解的一個如果你能夠受在當下，那麼你就會在