你能不能解釋一下你說"各種夢"的意思？
我們有七個身體：肉體的、以大的、魂魄的、精神的、靈性的、宇宙的和涅婆的。每一個身體都有自己的夢的類型。在西方的心理學中，肉身被認為是意識的，以大身被認為是無意識的，魂魄身側被認為是集體無意識的。
肉身會產生自己的夢。如果你的肚子不舒服，它就會產生一種特別的夢。如果你生病了，在發燒，肉身就會產生它自己的夢。有一點是肯定的：夢的形成總是因為某種不自在（dis－ease）.
肉體的不適，肉體的不自在，會形成它自己的夢的範圍，所以肉體的夢甚至可以由外界引發。你在睡覺。如果用一件濕衣服把你的腿包起來．你就會開始做夢。你可能夢見自己正淌過一條河。如果把一隻枕頭放在你的胸口上，你也會開始做夢。你可能夢見有人坐在你的身上．或者有一塊五頭掉在你的身上。這些夢都來自肉身。
以大身——第二個身體——也用它自己的方式做夢。這些以太的夢使西方的心理學大傷腦筋。弗洛伊格誤認為以大的夢就是壓抑的慾望所引發的夢。確實有許多夢是由壓抑的慾望引發的但是這些夢都屬於第一個身體，屬於肉身。如果你的肉體有壓抑的慾望——地方說．如果你剛剛齋戒過——那麼你極有可能夢見吃早飯的情景。或者，如果你壓抑了性慾，那麼你就極有可能產生性幻想。但是這些夢都屬於第～個身體。以大縣被遺留在心理學研究的範圍之外，所以我們一直把它的夢作為第一個身體、肉身的夢來解釋。這就造成了很大的混亂。
以大身能夠在夢中旅行。它極有可能離開你的身體，當你回憶它的時候，它被認為是一場夢，但它並不是一場夢，它跟肉身的夢不一樣。在你睡覺的時候．以太身能夠高開你。你的肉身照樣躺在床上．但是你的以太身能夠走出去．在太空中旅行。沒有空間可以限制它；對它來說，也不存在距離的問題。那些不了解這一點、不認識以大身存在的人或許把這辟釋為無意識領域的現象。他們把人的頭腦劃分為意識和無意識。然後，肉體的夢就被叫做意識．而以大的夢就被叫做無意識。它不是無意識。它跟肉體的夢一樣有意識．只是它的意識是在另一個層面上的。如果你能夠意識到你的以太身，那麼跟那個領域有關的夢就會變成有意識的。
就像肉體的夢可以由外界引發一樣，以大的夢也可以這麼形成、這麼引發。咒語就縣形成以太幻覺、以大夢境的方法之一。一句特別的咒語或者一句特別的那達（nada）——一個特別的字，在以大中心反覆響起——就能夠導致以太夢。方法很多。聲音就是其中之一。
過去蘇非們用香味引發以太幻覺。穆罕默德本人就十分喜歡香味。一種特定的香味可以引發一種特定的夢。
色彩也能夠幫助形成以大夢。利比特（bodbeater）有一次做了一個藍色的以大夢——純粹的藍色．只是深度比較特殊。他開始跑遍世界上所有的商店去尋找那種恃殊的藍色。經過幾年的尋找，最後終於在一家印度商店裡發現了它——一塊具有那種特殊深度的藍色的天鵝絨。後來這種天鵝城也被用在其地人的身上以形成以大夢。
所以，當一個人深入靜心的時候，看見色彩，經驗各種香味和聲音和完全陌生的音樂，這些都是夢、以大身的夢。那些所謂的靈性境界都屬於以大身；它們都是以大夢。古魯們現身在門徒的面前．那不是別的，正是以大旅行、以大夢。然而因為我們僅僅在一個存在層面——肉體層面上研究頭腦，所以我們不是用生理學的立場來解釋這些夢，就是把它們拋在一邊．忽略不計。
或者，乾脆把它歸入無意識的範疇。把任何東西說成是無意識的一部分，實際上就等於承認我們對它一無所知。這是一種手段、一種花招。沒有什麼東西是無意識的，而是，所有在較深層面上有意識的東西在較淺的層面上都是無意識的。所以對於肉身來說，以大身是無意識的；對於以方身來說．魂魄身是無意識的；對於魂魄身來說，精神身是無意識的。有意識指的是那個已經被知道的。無意識的意思是那個還沒有技知道的、那個未知的。
同樣也存在著魂魄的夢。在魂魄夢裡面，你可以進入你的前生。那是你的第三個向度的夢。有時候，在一場普通的夢裡面，也會有部分以大夢和部分魂魄夢。假使那樣的話，夢就會變得亂七八糟；你無法弄度它的情節。因為你的六個身體同時出現，有些東西能夠從一個世界進入另一個世界、能夠穿越它。所以有的時候，哪怕在普通的夢裡面，也有以太夢和魂魄夢的片斷。
在第一個身體、肉身裡面．你既不能在時間上旅行，也不能在空間上旅行。你受你的身體狀況和當時的特定時間的限制——比方說，晚上十點鐘。你的肉身可以在這個特定的時間和空間里做夢，但是超出這個範圍不行。在以大身裡面，你能夠在空間上旅行，但是不能在時間上旅行。你可以到任何地方去，但時間還是晚上十點鐘。在魂魄的世界裡在第三個身體里，你不僅能夠在空間上旅行，也能夠在時間上旅行。魂魄身可以跨越時間的障礙——但是只能向過去跨越，不能向未來跨越。魂魄的頭腦能夠進入無限的過去，從變形蟲一直到人。
在萊格的心理學中．魂魄心識被稱之為集體無意識。它是你累世的個人歷史。有時候它也會鑽到普通的夢境里，但是和健康的狀態相比，它更常出現在生病的狀態下。在一個精神病人的身上，前三個身體失去了它們通常被此之間的差別。一個精神病人有可能夢見他的前生，但是沒有人會相信他。他自己也不會相信。他會說那只是一個夢而且
這並不是生理層面上的夢。它是魂魄夢。魂魄夢很有意義對分重要。但是第三個身體只能夢見過去，不能夢見未來。
第四個身體是精神身。它能夠進入過去和未來。在至關緊要的時刻，有時候連一個普通人都能瞥見未來。如果某個跟你關係親近的人快要死了，那個信息就可能在一個日常的夢中傳遞給你。因為你一點也不了解夢的其他向度，因為你不知道其他的可能性，所以這個信息會滲透到休日常的夢境中去。
但是這種夢不會很清晰，因為信息所必須跨越的障礙可能成為你日常夢境的一部分。每一種障礙都要剔除一些東西、改變～些東西。每一個身體都有自己的象徵體系，所以每當夢從一個身體過渡到另一個身體時．它都要被翻譯成那個身體的象徵體系。這樣一來，所有的東西部亂套了。
如果你在接在第四個身體裡面做夢——不是著著別的身體，而是藉著第四個身體本身——那麼你就能夠進入未來，但是你R能進入你自己的未來。它依然是個人的；你無法進入別人的未來。
對第四個身體來說，過去和未來一樣都是現在。過去、未來和現在合而為一。一切錫變成了現在：向後延伸的現在，向前延伸的現在。那裡沒有過去和未來，但是照樣有時間。時間，即使作為"現在，也還是時間的長流。你還是不得不集中作的頭腦。你能夠向後看，但是你將不得不把頭腦集中到那個方向上去。與此同時，未來和現在路被暫時擱在一邊。當你集中在未來的時候，另外兩個——過去和現在——不在了。你能夠看見過去、現在和未來，但不是作為一體的。你H能看見你自己的個體的夢境——那些作為個體而後於你的夢境。
第五個身體，靈性身，橫跨個體的領域和時間的領域。現在，你進入了永恆。做夢不是像前面那樣跟你有關，而是跟整體的意識有關。現在，你知道整個存在的全部過去，但是不知道它的未來。
通過這第五個具體，所有關於創造的神話都被揭示了。它們完全一樣。採用的象徵不同，故事稍有差異，然而無論它們是基督教的、印度教的、猶太教的還是埃及古代宗教的，關於創造的神話——世界怎樣被創造的，它是怎麼形成的——都是對應的；它們都有一條相似的潛流。比方說，那些內容相差無幾的關於大洪水泛濫全世界的故事。這些故事沒有歷史記錄，但是，仍然．有一個記錄。那個記錄屬於第五個心識——靈性身。第五個心識能夠夢見它風
你向內進入得越深，夢離實在也越來越近。生理的做夢不很真實。它有它自己的實在，但是它不很真實。以大夢就真實多了，魂魄夢甚至更加真實，精神夢和真實差不多，最後，到了第五個身體．你在做夢的時候就已經變成真正的寫實了。這就是了解實在的方法。把它稱為做夢還不夠恰當。然而在某種意義上，它的確是做夢，因為它的真實不是客觀現存的。它有它自己的客觀性，但它是以一種主觀體驗的形式出現的。
兩個已經認識到第五個身體的人可以同時做夢，在此2前，這是不可能的。一般說來．不存在做公共夢的途徑，但是從第五個身體往上，夢可以由許多人同時來做。所以，在某種程度上，它是客觀的。我們可以比較記錄。那麼多在第五個身體裡面做夢的人就是這樣了用到相同的神話的。這些神話不是某個人單獨創造的。它是特定人群、特定傳統