當舌頭不能解決問題的時候，就用牙齒
－《孫子兵法.伐交篇》
共和曆前二零六年一月一日元旦，殷商兵團的營地來了一位瑪雅人，宣稱自己是代表泛瑪雅城邦聯盟的神聖使節，然後他死了。
一些對東方文明懷有偏見的南美歷史學家說：這說明殷商是一個野蠻落後的未開化民族，狡黠、邪惡，缺乏對國際法最起碼的尊重。他們對於瑪雅文明的侵襲，就如同蒙古對南宋、匈奴人對拜占庭、科西嘉人對奧地利一樣，是下等民族對高度文明國家的蹂躪。
而事實上，這起事件只是文化衝突（The Culture Clash）所造成的一個早期悲劇案例。
瑪雅人的觀點和世界大部分文明一樣，認為使節代表著一個國家的形象；但不幸的是，他們的審美觀卻如同瑪雅文一樣，呈現出一種非線性混沌狀態。即使是在瑪雅文化圈內的每一個城邦，他們都擁有自己獨特的審美觀，與鄰近城邦迥異。
研究者對這種奇異的文化現象作出長達數年的深入探討，最後一位生物學家發現：瑪雅人這一特點源自於類似卵生動物的習慣，他們會將第一眼看到的東西視為最完美，並近乎病態地加以膜拜。比如一個瑪雅城邦以牛皮癬為美，那麼他們祖先第一眼看到的是穿山甲；另外一個瑪雅城邦以鼓腮幫子為美，那是他們祖先第一眼看到的是青蛙；還有一個瑪雅城邦名字叫哈馬祖爾，毫無疑問，他們的祖先看到的肯定是白蟻女王。
事實上，統一瑪雅城邦的審美觀比統一瑪雅城邦本身還困難，後者至少在理論上還存在可能。
因此，在瑪雅使節出發之前，泛瑪雅城邦聯盟的代表一致認為要把他打扮的漂亮點，才不會丟臉，但什麼才算漂亮，卻引發了曠日持久的大爭論。按照習俗，瑪雅使節需要紋身以表明自己的身份，於是所有的代表都堅持要求刺青要體現出健康向上的審美觀；結果紋身圖案改來改去，始終無法定型。
不幸的是，瑪雅人沒有作草圖的習慣，他們直接把草稿紋在使節身上，然後再討論哪裡需要修改。數名使節候選人在這種討論中痛苦地死去，他們死的時候全身皮膚沒有一塊是空白的，畫滿了半成品的圖形、紅叉和代表們標在旁邊的評語。
爭論越是激烈，使節候選人所承受的痛苦更多。因為狂熱的代表們往往會放棄說服對方，直接在皮膚上刺滿罵對方的話，最後找不到可下刀地方的人算輸。
就這樣，在付了十幾名使節候選人的生命後，紋身才算最終定案。代表們心滿意足地拍打自己的臉頰，來表示上議院一致通過這個成果。而順利活下來的那一位使節局促地站在中央，全身滿是花紋。
有幾個城邦因為皮膚地方不夠，就把花紋刺到了他的舌頭和眼皮上，為了體現城邦之間完全平等的精神，使節不得不一直伸出舌頭，閉著眼睛。另外還有兩個城邦共享了他的生殖器，可以根據器官的不同狀態來體現出不同風格——本來可以三個城邦共享，但這位使節在這方面顯然不如他犧牲的前任大。
最後一道工序是裝飾。瑪雅人把大量的鸚鵡羽毛粘在了他身上，在紋身周圍很藝術地點綴一圈。遠遠望去，這位使節就象是一隻五彩斑斕的類鸚鵡生物。除了這些羽毛，他身上一絲不掛，這樣才能儘可能多地展現出紋身造型。
議長將一個椰子和一個石制的斧子交到他手裡，讓他交給殷商軍團的指揮官。這是一個瑪雅式的隱喻：「要麼我們一起和平地吃椰子，要麼我們打上一仗。」
但由於瑪雅文欠缺精密，所以也有人理解為「要麼用椰子砸我的頭，要麼用石斧砸我的頭」；還有一個版本認為是：「這裡是石斧，自己去砸椰子吧，不要再來煩我。」前者出自義大利軍方，後者出自布盧明代爾百貨公司的客戶求助熱線。
無論這個喻意是什麼，事實上都不重要，因為這條訊息最終並沒有送到攸侯喜指揮官的手裡。
這名使節離開巴拿馬城邦以後，一路向北走去。瑪雅人天真地認為化裝成什麼動物，就會具備什麼動物的能力，化裝成鸚鵡，自然就會具備尋路的特長——事實上鸚鵡不會，鴿子才對地球磁場有感應——所以他迷路了。
密林對於普通人類來說是極度危險的地方，好在他斑斕奔放的造型讓所有的危險動物都繞道而行。美洲豹和大蚺心存疑惑地注視著這頭在林中穿行的怪物，覺得沒必要冒險去攻擊，這種全身長著難看斑點的傢伙即使不危險，也絕不會好吃。
只有鸚鵡和猴子把他引為同類，他們覺得這是金剛鸚鵡和僧帽猴雜交出來的新品種，就紛紛以表兄弟和堂兄弟自居。善於模仿的僧帽猴還學著使節的樣子拔下鸚鵡毛，粘在自己全身，打扮的同樣五彩繽紛，還學著使用工具進行紋身。
這對於僧帽猴來說是決定性的突破，因為是否會使用工具是人類與猿猴的根本區別。獲得這一契機的僧帽猴從此走向了「進化」的康庄大道。經過了兩千多年的進化，這一支猴屬種群逐漸遷移到了北美大陸，並融入到當地人類社會。只是他們仍舊保留著這種用彩色羽毛和紋身裝扮自己的原始習俗，並活躍於紐約、舊金山等地的地下酒吧與重金屬搖滾音樂會現場。
瑪雅使節在密林中足足走了一星期時間，還是沒有找到正確的方向。真正的轉機是第八天。當天早上他從樹上爬起來，挖到了一些番木瓜作早餐。這時候，在使節身後的密林中傳來了微弱的腳步聲，顯然是有人在靠近。使節舉起了石斧，然後想了想，換了更有殺傷力的椰子，警惕地循聲音發出的方向望去。
很快，在灌木叢里鑽出一個粗胖的瑪雅人。他身披著精緻藤蔓，頭上還掛著頂快凋落的大王花冠，就算以瑪雅人的標準，他也算是狼狽不堪了。
他猛然發現前面有人，一抬頭正好看見瑪雅使節，不由發出一聲撕心裂肺地尖叫，然後拜倒在地，不住親吻使節的腳背。
使節很驚訝，緩緩把手裡的椰子放下，被這個古怪傢伙的古怪行動弄迷糊了。這時那個傢伙抽泣起來，抱住使節的腿，用帶著強烈金剛鸚鵡口音的瑪雅文說道：「您一定就是真正的鸚鵡王了！」
顯然，這個人正是奧烏部落曾經的祭司、國王，現在的流亡政府。他自從被首相發動的政變趕下政治舞台以後，就一直在密林中流竄，不敢回到村子裡去。他找不到幫他復國的國外敵對勢力，就想起了神使伊口關的一句話。伊口關的鸚鵡說：「奧烏興，祭司王。」那麼若想光復奧烏，就必然要找到真正的鸚鵡王。
他懷著這個信念在叢林中遊盪，奧烏隨後發生的一系列政治變動他全然不知，只是一門心思想要找到傳說中的鸚鵡王。他拚命模仿鸚鵡的動作、鸚鵡的叫聲、鸚鵡的生活習性，殫精竭慮地冥想鸚鵡的心理，到最後這位不幸的奧烏流亡政府全體成員已經精神恍惚，分不清現實與想像的區別。
於是他最終變成了一位詩人。
瑪雅文本身就很奇妙，再加上鸚鵡王本身的精神狀態，使得他在詩歌方面取得了相當驚人的成就。他創造性地開創了用載體材質表達意境的手法。
為了表達自己在叢林中的孤獨感和對往日崢嶸歲月的憂鬱，他把這些詩刻在美洲大蝸牛的殼上，所以這些詩歌文本顯得粘滯而遲緩；而另外一些作品則顯得空靈跳脫，完全擺脫了想像力與邏輯的束縛，那是因為它們被刻在了七星瓢蟲與跳蚤身上。還有一些詩是對奧烏人惡毒的詛咒，寫在劇毒的金色箭蛙皮上顯然最合適不過。
唯一遺憾的是他找不到美洲豹皮來表達自己尊貴的王者地位。他敢於對付蝸牛、瓢蟲與青蛙，但是美洲豹則是另外一個數量級的對手，絕不是一個詩人所能對付的，無論是鸚鵡王還是普希金，他們的戰鬥力都很差。
事實上，鸚鵡王是第一個退位後才迸發出耀眼火花的詩人，第二個則是李煜。叢林里沒有文藝讀者也沒有評論家，他完全不在乎，只是自說自話，就象個真正的詩人一樣，也象只真正的鸚鵡。
他今天原本是來尋找負鼠，這種猥瑣的小東西正適合刻上嘲諷首相的詩句。而現在，一位綴滿了羽毛的人形鸚鵡就站在他的面前，這造型再明顯不過了。這一定就是伊口關所說的真正的鸚鵡之王！！而且他全身還刻著文字，說明真正的鸚鵡王本身就是詩歌載體。
面對這個奇妙的不速之客，使節並沒有忘記自己的使命。他伸出舌頭，閉上眼睛，將全身所有的紋身都展現出來，雙手不時高舉作飛翔狀，因為一些城邦的紋身畫在了胳肢窩，象極了一隻碩大無朋的金剛鸚鵡。
這套動作的用意是表明自己的身份，代表著泛瑪雅城邦聯盟的二百多名代表。但鸚鵡王原本只是個偏僻村莊的小祭司，沒見過什麼世面，根本不知道這些東西。他看到對方學鸚鵡拍打翅膀，他更堅信自己找到的就是傳說中真正的鸚鵡王。他撲到使節懷裡，哭訴自己被暴民推翻的悲慘遭遇。
「奧烏？」使節機械地重複著這個名字。
「對，對，奧烏！」鸚鵡王忙不迭