101)恆河沙：恆河沙即是指恆河沙數，譬如數量極多。云何以恆河作譬喻耶？一為恆河之沙既細且多；二以恆河為佛出生之地，佛弟子遊行之處，盡人皆知
故。
102)廣長舌相：三十二相之一，舌廣而長，柔軟紅薄，能復面至髮際。《智度論》曰：「問曰，如佛世尊，大德尊重，何以故，出廣長舌似如輕相？答曰，舌相如是，語必真實。如昔佛出廣長舌，復面上，至髮際。」本經中之「出廣長舌相」，可「遍復三千大千世界」，乃佛之光明、佛之梵音廣作佛事，故能遍復三千大千世界也。
103)三千大千世界：以須彌山為中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山為外廓，是曰一小世界；合此一千小世界為一小千世界；合此一千小千世界為一中千世界；合此一千中千世界為一大千世界，故知一大千世界合十億之小世界也。此一大千世界為一佛之化境，且此三千大千世界之廣，恰等於第四禪天，成壞必同時也。詳見《大智度論》。
104)護念：保護、憶念之意。於行人而言，外惡不讓它侵入稱為護；內善得以生長稱為念。所以外御惡、內生善稱為護念。於諸佛菩薩而言，諸佛菩薩為利益行人精進行道故，時時處處保護及憶念此行人，亦稱為護念。又，令心無住，亦護念之意也。
105)日月燈佛：此佛三智圓融，「日」表世間俗智，俗智照事，生育萬物，成辦萬事；「月」表出世間真智，真智照理，能破無明，能入涅盤；「燈」表出世間中智，以燈能日夜並照，故表中智能真俗雙照，事理圓融。此佛以真、俗、中三智立號，故名日月燈佛。
106)名聞光佛：名聞，梵語耶舍，名譽聞於世間也。此佛發願以名號、佛光利益眾生，令己之名號能普聞於十方世界，眾生聞其名號，但能生起一念恭敬之心，即可得蒙此佛之慈光加被，令身心自在。此佛以名號佛光利益眾生立號，故名名聞光佛。
107)大焰肩佛：大，表佛之法身無量（體大）、清凈功德無量（相大）、度生之能力無量（用大）也。焰，光焰，指佛之世出世間之智慧。肩，有二義：一表能荷義，能荷負眾生令離生死苦，得涅槃樂；一表權、實（真、俗）二智，佛能以此二智自利利他也。此佛以智慧度生立號，故名大焰肩佛。
108)須彌燈佛：燈表光明、智慧。佛之智慧無限，不僅自度轉識為智，仰亦令一切眾生轉識為智。以「須彌」之「妙、高、明」顯佛智，則為：以不可思議之智慧度生顯「妙」；以勝超一切世出世間之智慧顯「高」；以能破一切世間之暗乃至眾生無量生死以來之無明顯「明」。此佛以佛智無上立名，故名須彌燈佛。
109)無量精進佛：此佛從無量劫來，一向精進不息。「精進」者，精而不雜，進而不退，故能修行有成也。此佛以發菩提心，自無量劫中，一向上求佛道，下化眾生，從修業立名，故名無量精進佛。
110)無量壽佛：此佛非極樂世界之無量壽佛（阿彌陀佛），乃西方世界同名之佛也，諸世界中同名之佛極多，不可皆誤為同一佛也。此佛以壽（體）立名，表佛之法體壽命無窮無極。佛壽無窮，乃無量劫來，持不殺生戒，廣度眾生離生死苦之功德所成。
111)無量相佛：此佛以相立名，表佛之法相無窮無盡，微妙上好。佛相好無窮，乃以無量劫來，勤修戒定慧，息滅貪嗔痴，廣聚恆沙清凈性功德之所成。
112)無量幢佛：此佛以用立名，表佛之法體所含之清凈恆沙性功德無窮無盡。「幢」有摧邪顯正義，有表法相無上之義。此佛以無量清凈性功德莊嚴佛土，化度眾生，故名無量幢佛。
113)大光佛：此佛約智光立號。佛智無限，能照世間，能破無明，以智慧之光而作佛事。此智慧之光乃從清凈自性流出，所謂：「靜極光通達，寂照含虛空」，故名大光佛。
114)大明佛：此佛約智明立號。此佛具足一心三智（三智：真、俗、中），能破五住煩惱乃至無明之一切黑暗，破一切惑盡：如見思惑，以一切智（真智）破之；塵沙惑，以道種智（俗智）破之；無明惑，以一切種智（中智）破之。諸惑破盡，智慧盡顯，如杲（音稿）日當空，無所不照，無所不明，故名大明佛。
115)寶相佛：此佛以相好度生立號。寶有尊貴、除貧義。佛有無量相，一一相各有無量之好。姑舉一、二如寶之相：目相，經言：「八萬四千清凈寶目」；毫相，經言「琉璃筒」；胸相，經言「紫磨金」；肉髻相，經言「甄叔迦寶」等。佛之寶相令眾生得見得聞，皆生難得希有、恭敬尊重之心，以此出生種種功德以度生也。以此故，此佛名寶相佛。
116)凈光佛：此佛以清凈慧光度生，令眾生念此佛者，得蒙此佛凈光攝受，能除眾生一切心垢。以佛德清凈故，能出大光明，而有染之智不發凈光。佛德清凈之智光，如大火燒諸雜穢盡。此佛之光明能作佛事，究竟皆令眾生清凈，故名凈光佛。
117)焰肩佛：焰、肩之義同上「大焰肩佛」，然此佛立號之義又與大焰肩佛有異：大焰肩佛以智慧度生立號；此焰肩佛以斷德立號，雙肩雙挑權、實二智，以實智照理，理無不徹，權智鑒機，機無不盡。如理故，能斷眾生一切煩惱，鑒機故，能度一切有緣眾生，故名焰肩佛。
118)最勝音佛：菩薩四攝法中有「愛語」攝。此佛因地常護口業，常作愛語，令眾生歡喜得益，故於果上得勝超九界一切眾生種種音聲之報。如來音聲有八種之德：一、極好音（以佛德令入好道）；二、柔軟音（以佛德之慈令聞者歡喜故），三、和適音（以佛德中道，和雅適中會理），四、尊慧音（以佛德尊高，令聞者起敬而開解），五、不女音（佛德莊重，令一切世間及邪魔外道無不敬服），六、不誤音（以佛智圓明無謬，令聞者皆得正見），七、深遠音（以佛德位高，令聞者無論遠近，皆得甚深之理），八、不竭音（以佛願無量，故法音滔滔不絕也）。此佛以修口業度生立號，故名最勝音佛。
119)難沮佛：此佛已證堅固理體，了了明見自性、佛性，破盡一切無明、煩惱，更不為一切煩惱之所沮喪、掛礙，無變無動。又，沮者，阻隔義，謂佛德普被，非六凡三乘權位菩薩所能止隔令不顯現也。此佛從證理立名，故名難沮佛。
120)日生佛：此佛已徹證三智，佛智光明無量，徹照世出世間，首破自身無明，如日初生。此名「日生」者一也。而眾生之本覺復在無明，猶如長夜，不見天日。日為星月之王，能生萬物，喻佛為法中之王，能令眾生開發智慧，成就佛慧。此佛以無量之佛智光明，復能破眾生一切無明、煩惱、業障之長夜黑暗，猶如旭日東升，生髮萬物。此名「日生」者二也。此佛於因地修持，惑破智顯，始覺朗然，如日東生，廣度眾生，故名日生。
121)網明佛：網有二義：一是佛智無窮，猶如梵網，重重無盡，梵網千珠，千珠交映，光明洞徹，正如佛智，雙照世出世間，重重無盡，遍復眾生。一是此佛因地，設施教網，以教相網羅眾生，引導眾生入於佛智。此佛從佛智逗機立號，故名網明佛。
122)師子佛：獅子為百獸之王，以喻佛智之勇猛。古時以「師」字代「獅」字，師、獅相通也。《大智度論》云：「又如師子四足獸中，獨步無畏，能伏一切。佛亦如是，於九十六種外道中一切降伏。」佛在大眾中為決定之說而無所畏，謂為師子吼。師子吼時，外道攝伏，二乘盲聾，菩薩佛子增長三昧。此佛從威德立名，故名師子佛。
123)名聞佛：此佛因中發願，欲以己之名號普聞於十方世界，令眾生聞知其名者，皆蒙此佛加被。又，此佛知一切眾生皆重名故，以佛之威德可令名聞十方，由此令眾生以名聞之欲鉤先導入佛門，復教以正智而令入佛道也。此佛以名聞方便立號，故名名聞佛。
124)名光佛：此佛因中發願，凡十方眾生能稱其名者，皆蒙此佛佛光加被，智德具足，最終得解脫生死輪迴而入於涅槃也。此佛以法身光明而立號，故名名光佛。
125)達摩佛：達摩者，華言「法」也。法者，軌持義。以法軌持己德，成己法身；以法軌持他身，令眾生成就法身。又，此佛於因中修行時，能以自己之行，為人天之軌範，此為「行可軌」；復以己之修證說教，可軌範人天，此為「言可軌」。以此佛之言行可以軌範人天，從言行立名，故名達摩佛。
126)法幢佛：法幢者，佛法之幢也。幢以高、顯為義，表幟作用也。佛法之幢，高超一切，顯示明白，令眾生不僅見法聞法，復能因之解了而如說修行。高之義，乃令一切人天二乘皆生無比景仰之心、渴求之心而學法也。此佛以建立佛法之高顯立名，故名法幢佛。
127)持法佛：持者，執中名持、執守名持。執中者，不墮有邊，不墮無邊，善持中道妙法故。執守者，執持佛法，流通三世，令不斷絕故。此佛善能奉持「權、實、頓、漸」諸法，隨眾生種種機宜而引導