51)赤珠：又稱赤真珠，出海中，此珠極貴。此赤珠非是珊瑚，莫錯會也。
52)瑪瑙：礦物名，玉髓之一，即具有不同顏色而呈帶狀分布之玉髓。可作精密儀器之軸承、耐磨器皿（如瑪瑙乳缽）及裝飾材料。
53)車輪：非此世界之車輪，乃指轉輪聖王之輪寶，故大至「或一由旬，乃至或百千由旬」（《無量壽經》語）。由旬，是里程數，是帝王在一天中行軍的路程，上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。以車輪喻蓮花，更喻蓮花之功德：輪有運載之功，蓮花有接引眾生往生凈土之功；輪有碾碎之德，蓮花有斷除眾生煩惱之惑業，出離生死之苦海之德也。
54)微妙香潔：此四字極表極樂國土蓮花之妙也。「微」，萬法本體幽深玄遠稱為「微」。又，「微」者，質而非形，乃極微細之質，無形相之阻也。「妙」者，不可思議稱為「妙」。又，「妙」者，無輕無重，無阻無礙曰妙。因萬法之本體幽深玄妙，非語言思量所能表者，故稱「微妙」。「香」，指極樂國土蓮華之清香，更指極樂國土以佛之無量功德及蓮池聖眾歷劫所修之無量功德莊嚴，所發之清凈功德香也；「潔」，指極樂國土萬事萬物，既無形阻，自當潔凈無埃，更指極樂國土眾生心凈則國土潔凈也。
55)成就：成功的意思。這裡指修習善根至於功德圓滿而言。
56)功德：功，福利的功能，有這功能才得福利，稱為善行之德，故稱功德。德，即得，修功而有所得，稱為德。施物名功，歸己曰德。惡盡為功，善滿曰德。
57)莊嚴：以善美飾國土或以功德飾依身雲莊嚴。又，以惡事積身亦云莊嚴，如《觀無量壽經》云：「以諸惡業而自莊嚴。」有四種莊嚴：戒、定、慧、陀羅尼（持善不失，持惡不生也。有法、義、咒、忍四種陀羅尼）。
58)天樂：有二種解釋：樂，音「越」，作音樂解時，指天人之伎樂，即天人所演奏之高超美妙之音樂也。樂，音「肋」，作快樂解時，指修十善業者生天上而受種種殊妙之樂。經中所述乃前者之解也。
５9)晝夜六時：指一晝夜之六個時分也。六時為：晨朝（初日分）、日中（中日分）、日沒（後日分）、初夜（分）、中夜（分）、後夜（分），這六個時分也。依現代時間算：「初日分」為清晨六時至早十時，「中日分」為早十時至午後二時，「後日分」為午後二時至午後六時，「初夜分」為午後（晚）六時至晚十時，「中夜分」為晚十時至午夜二時，「後夜分」為午夜二時至清晨六時。注意，極樂國土以其光明徹照，本無晝夜之分，為順此方習俗，故作此六時之分。依《無量壽經》之義，當知實以花開花合，散花收花而知六時之別也。
60)雨天曼陀羅華：「雨」，在此為動詞，作下、落講。「天曼陀羅華」，天上之曼陀羅華也。曼陀羅，花名，譯作圓花、白團花、適意花、悅意花等。《慧苑音義》云：「曼陀羅華，此雲悅意花，又曰雜色花，亦云柔軟花，亦云天妙花。」曼陀羅華為一年生草，莖直上，高四五尺，葉作卵形，常有缺刻。夏日開大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，邊緣五裂，實為裂果，面生多刺，性有毒。以其葉雜煙草中同吸，能止咳嗽，過量則能致死。
61)衣絨：絨，音「革」，長衣之下襟。柳宗元《送文暢上人序》：「然後蔑衣絨」之贈，委財施之會不顧矣。「衣絨」，以衣之下襟兜花而供養，引伸為攜盛花之具以供佛也。
62)妙華：即極樂國土中之蓮花及天飄之仙花也。花而稱妙，具此眾義：不可思議、絕待（遠離二邊相對）、無等、無上、精微深遠等。又，妙者，乃一事物中，同具即假、即空、即中三觀之義也。又，復具極樂蓮花種種之妙，如：花果同時（喻因果同時）、微妙香潔（如上注所述）等義，故稱妙華也。
63)供養：進財為供，攝資為養。即捐贈錢財為供，捐獻生活用具為養。為資養三寶而供奉的燈、香、花、果、衣、食、資財等，稱為供養。這種供養稱為財供養或利供養。供養有三種：一是財供養，如上所說；一是敬供養，恭敬、讚歎也是一種供養。一是法供養，說法或依教奉行，利益眾生稱法供養，一切供養中，法供養最上，以此供養出生諸佛也。
64)經行：於一定之地旋繞往來也。僧眾為養身療病及禪家坐禪為防睡眠而行此法也。《玄贊》云：「西域地濕，疊磚為道，於中往來，消食誦經，如經布綃之來去，故言經行。」《釋氏要覽》曰：「十誦律雲，經行有五利：一剿（音絞）健（輕捷也），二有力，三不病，四消食，五意堅固。三千威儀經雲，有五處可經行：一閑處，二戶前，三講堂前，四塔下，五閣下。」《十誦律》云：「經行法者，比丘應直經行，不遲不疾，若不能直，當畫地作相，隨相直行，是名經行法。」
65)舍利：鳥名，譯作秋鷺、鴝鵒、百舌鳥等。鴝鵒，音渠裕，也叫八哥，鳥類名，全身羽毛黑色，有光澤，能模仿人言。
66)迦陵頻伽：又作歌羅頻迦、羯羅頻迦、羯陵伽羅、迦毗伽等。鳥名，譯作好聲、和雅。《正法念經》曰：「山谷曠野，多有迦陵頻伽，出妙音聲，若天若人，緊那羅等，無能及者。」《玄應音義》云：「迦陵者好，頻伽者聲，名好聲鳥也。」《慧苑音義》云：「迦陵頻伽，此雲美音鳥，或雲妙聲鳥。此鳥本出雪山，在殼中即能鳴，其音和雅，聽者無厭。」
67)共命之鳥：梵音耆婆耆婆迦，《法華》、《涅盤》等謂之命命鳥；《勝天王般若經》謂之生生鳥；《雜寶藏經》、《阿彌陀經》謂之共命鳥。此乃鷓鴣之類，由鳴聲而名。耆婆為「命」或「生」之意，故云共命鳥。《本行集經》謂為一身二頭之鳥。又，梵偈云：「耆婆耆婆，兩首一身，果報同，心識別。」
68)和雅音：和者，柔和、溫和；雅者，高雅脫俗。極樂國土眾鳥所出之音，其音美妙，絕非世間凡音，令聞者其心柔軟調伏，易入正道也；其音高雅，廣說「根、力、覺、道」三十七道品中之二十五道品，而此二十五道品，統攝大小乘及一切法門，故亦非世間所謂高雅之所企及也。
69)五根：五根：有二種，一是眼耳鼻舌身等五根；一是信等五根：一、信，信三寶、佛法也，二、勤，勇猛精進修善法也，三、念，憶念正法也，四、定，止心一境而不散亂也，五、慧，思維正理也。道品之五根乃指信等五根也。此處之五根乃指信等五根也。
70)五力：由信之五根增長，產生治五障之勢力：信力破邪信；勤力破懈怠；念力破邪念；定力破亂想；慧力破諸惑。
71)七菩提分：又稱七覺支，七覺分：一、擇法，以智慧決擇法之真偽；二、精進，以勇猛心離邪行、行正法；三、喜，心得善法即生歡喜；四、輕安，斷除身心之粗重煩惱；五、念，常憶定慧之均等而不忘；六、定，令心住一境而不散；七、行舍，舍妄舍法，平心坦懷，更不追憶。
72)八聖道分：亦稱八正道：一、正見，明苦集滅道之正理也；二、正思維，思維四諦之理令真智增長；三、正語，以真智修口業，不作非理之語；四、正業，令身口意三業清凈，入於正道也；五、正命，以正法活命，遠離邪法謀生；六、正精進，用真智勇猛精進求涅盤正道也；七、正念，以真智憶念正道，令無邪念也；八、正定，以真智入於清凈禪定也。
73)念佛念法念僧：憶念三寶也。憶者心憶，含「四種念佛」之觀想念佛及觀像念佛；念者口念，乃「四種念佛」之持名念佛也。佛法僧為三寶，簡言之，佛寶者，以覺照為義，常以佛之三身：法、報、應（化）身為佛寶；法寶者，以軌則為義，常以佛說之教法為法寶；僧寶者，以和合為義，分凡夫、有學、無學三種，皆為僧寶也。
74)罪報：因造惡而獲罪，因獲罪而遭報應，名為罪報。
75)三惡道：三惡趣也。惡趣者，眾生因行惡而趣向的地方。有三惡趣，即三惡道：地獄、餓鬼、畜生；有四惡道，即加阿修羅道。
76)法音宣流：法音，宣傳佛法之音聲，指佛、菩薩、辟支佛、羅漢、法師、有德有識之居士等，為弘揚佛法而宣講佛法之聲音也。現代可包括講演、錄音、錄像、書籍報刊等形式。宣者，宣傳；流者，流通也。
77)障礙：障，煩惱之異名，以煩惱能障礙聖道，故名障。礙者，有妨害、阻攔之義。參見後邊「見濁」、「煩惱濁」、「業障根本」所注。
78)阿僧祗：新稱阿僧企耶，譯作無數或無央數，印度數目名。阿僧祗為數目之極，以萬萬為億，萬億為兆計，一阿僧祗為一千萬萬萬萬萬萬兆。
79)劫：梵語稱劫波，譯成「分別時節」，指不能用年、月、日、時來計算的極長遠的時節。或以世界成、住、壞、空一周所須時間為一劫，或以大、中、小時為一劫。小劫者，以人壽八萬四千歲起算，每過百年減一歲，直減至人壽十歲，為一減劫，合一千六百七十九萬八千年；反