1)佛：佛陀之略，譯作覺者或智者。覺有覺察、覺悟二義：覺察煩惱，使之不為害，乃一切智也；覺知諸法之事理而了了分明，如睡夢之寤，名覺悟，乃一切種智也。覺復有自覺、覺他、覺行圓滿之義：自覺者，簡別於凡夫、外道；覺他者，簡別於二乘；覺行圓滿者，簡別於菩薩。又，經中通常以此稱本師釋迦牟尼佛。
2)阿彌陀：阿彌陀，譯作無量。譯名有三：無量壽、無量光、甘露，以此三名依次為法、報、應三身之稱號，此為密教之說，顯教唯取無量壽、無量光二名。依《無量壽經》，阿彌陀佛有十三稱號。《無量壽經》云：「是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、、無稱光佛、超日月光佛。」又，以「阿」為「本不生」之義，名「空諦」；「彌」為「吾我」之義，名隨緣之「假諦」；「陀」為「如」之義，名「中諦」。故以「阿彌陀」之三字名空、假、中之「三諦」也。密教之阿彌陀，為大日如來五智之妙觀察智所現。
3)經：通題也，契經之簡稱也。佛所說經，上契諸佛所證之理，下契眾生所具之機，故稱契經。經者，徑也，入道之通途也；經者，經緯也，以種種理令萬事經緯分明，有條不紊也；經者，常也，歷萬世而不變之真理也；經者，線也，貫串種種事理以成文者也；經者，攝化也，攝化種種根機眾生令入佛道也。復有，湧泉：義味無窮，至心持誦，可得無量義味也；出生：能生妙善，常誦經者，自可依仗經力，化剛為柔，變愚成智，罪滅福生，成就善法也；繩墨：能為世出世間之楷模，猶木匠之繩墨，立定規矩方圓，以楷定正邪也；顯示：能示正性，令讀誦者因之而開示悟入也。
4)姚秦：歷史上屬「東晉十六國」時期，時間上處於公元304--439年間。其時，除東晉外，先後建立一些封建政權，其中有：漢（前趙）、成（成漢）、前涼、後趙（魏）、前燕、前秦、後燕、後秦、西秦、後涼、南涼、北涼、南燕、西涼、北燕、夏等國，歷史上稱為「十六國」。姚秦所指乃後秦姚興所建之國，以區別於前秦符萇所建之秦國，故名姚秦。
5)三藏法師：三藏，經律論也。經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。戒、定、慧三無漏學為出苦海之津梁，超凡入聖之良藥。出家人能通三藏，自利利他者，稱三藏法師。
6)鳩摩羅什：具名鳩摩羅什婆，譯曰童壽，其父為天竺人，出家至龜茲國，婚於國王之妹，生什。頃之，其母出家，得道果。什年七歲，隨母出家，遍游西域，總貫群藉，最善於大乘。時在龜茲秦主符堅建元十九年，使大將呂光伐龜茲，獲什而還。至涼州，聞符堅敗，因自立。其後，後秦姚興伐涼降之，什始入長安。興以國師之禮禮之，仍使入西明閣及逍遙園譯出眾經，宣譯凡三百八十餘卷。秦弘始十一年寂於長安，火化之，薪滅形碎，唯舌不壞。
7)如是我聞：「如是」為佛語。「如」者，真如，如如不動，表佛說之法義萬劫不變也；「是」者，真實，表佛說之法乃「真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」。「我」為阿難。「如是」為信成就，「我聞」為聞成就。加「時」、「主」（佛）、「地」、「眾」，共成「六成就」，為一切經之首。
8)一時：某一時刻或某一時期。由於歷史（時間）的差異及地域（空間）的差異，不可能指出確切的時間來。這正體現佛法廣大無邊，它所指的時空隨不同世界而異，模糊反是正確。此「一時」，正表佛願顯現、眾生機熟，感應道交之時也。此「一時」亦「六成就」之一也。
9)舍衛國：或雲舍婆提，此翻「聞物」，謂寶物多出此城；又翻「豐德」，以此城多出名聲之人。天台雲，舍衛城又名「舍婆提」者，昔有二仙，弟名舍婆，此雲「幼小」；兄名阿跋提，此雲「不可害」，合此二名以名此城也。佛在世時，波斯匿王曾居於此，城內有祗園精舍，其地即今印度西北部拉普的河南岸，烏德之東，尼泊爾之南。
10)祗樹給孤獨園：佛在世時有長者，梵名「須達多」，譯曰善施，別號「給孤獨」，建祗洹精舍之人。中印度喬薩羅國舍衛城之豪商，性慈善，好施孤獨，故得此名。在王舍城聽釋迦牟尼佛說法，深歸依之，請至其國，購太子祗多之園林，以贈釋迦，使之說法。太子戲言，能以黃金布地方出讓。須達多以金布地，而太子以祗樹施之，此園遂因之而得名曰：「祗樹給孤獨園」。
11)比丘僧：出家男眾稱比丘，出家女眾稱比丘尼。比丘者，受具足戒之出家人通稱比丘。譯作乞士，除饉男，道士等。其義為：乞士，上於佛菩薩乞法以資慧命，下於萬民乞衣食以種福田，故名乞士。破煩惱：以修聖道而能破煩惱也。怖魔：以出家剃頭著染衣而令魔王、魔民恐怖，怖其能行正道，能入涅盤也。凈持戒：以受持盡形壽凈戒故名凈持戒。除饉男：以其為眾生種福田，令眾生得福而除眾生之饑饉也；又以其為眾生布法，令眾生慧命得法水以資養，除慧命之饑饉也。道士者，舉凡修道之士皆可稱為道士，古時不分，非比現時以道家修道之人為道士也。僧之意為「眾」也，比丘僧，即比丘大眾也。
12)大阿羅漢：阿羅漢，譯作「殺賊」（殺煩惱之賊）、「應供」（以其果報大，當受人天供養）、「不生」（永斷生死，不再受生）。斷色界、無色界一切修惑，跳出三界，不再受生。未斷盡前之位為「向」，已斷盡者為「果」（此為無學果）。不生無生，諸漏已盡，無復煩惱，生盡行立，所作已辦，不受後有，應受人天的供養，是聲聞乘的最高果位。大阿羅漢，按圓瑛老法師在《首楞嚴經講義》中所述，應為「外現聲聞跡、內秘菩薩行」之早已了斷分段生死、即將斷盡變易生死之大菩薩也。
13)眾所知識：「眾」為天人大眾。「知識」含二義：約天人大眾而言，聞名仰德為「知」，見面聆教為「識」；約羅漢本身而言，「知」者，如實了知真如諦理，「識」者，博通識達唯識學之名相。
14)長老：德臘（臘為出家之年份）俱高的美稱。分為三種：德高臘久，有修持者，位居眾僧之上，稱「上座」，亦稱耆年長老；德學俱優，智慧深廣，斷惑證真者，稱法性長老；福大緣廣，為眾推崇者，為福德長老。
15)舍利弗：又作舍利弗多，新作舍利弗多羅。舍利為母之名，古來二譯：一為鳥名，譯作秋鷺，以其母之眼如彼鳥故，或以其母之辯才如秋鷺故；一為「身」、「珠」，以其母之身形妙好，故名「身」，又其母之聰明在眼珠，故名「珠」。「弗」譯作「子」。《法華文句》曰：「身子久成佛，號金龍陀，跡助釋迦為右面智慧弟子。」《大智度論》云：「一切眾生智，唯除佛世尊，欲比舍利弗，智慧及多聞，於十六分中，猶尚不及一。」
16)摩訶：梵語，譯作大。「大」有三種：即願大（願作佛），行大（六度萬行），度眾生大（度盡一切眾生也）。又有三種「大」：發心大，能發菩提大心也；精進大，能勇猛精進不止也；不退大，能得不退轉之果位也。
17)目犍連：略作目連，新稱摩訶沒特迦羅，譯作大讚頌、大萊茯根、大胡豆、大采菽等。佛十大弟子之一，稱為神通第一。神通為定力所使，故配之於左方，為佛左面弟子。《智度論》云：「舍利弗是佛右面弟子，目犍連是佛左面弟子。」初與舍利弗同為六師外道之一人，頗精通教學，各領一百弟子。後聞佛說法，各領一百弟子皆歸入佛門。
18)迦葉：具曰摩訶迦葉波，迦葉波譯作龜或飲光，婆羅門種姓之一，名畢波羅，以其父母禱於畢波羅樹神而生，故名。為大富長者之子，能舍大財，能修頭陀之大行，為大人所識，故以大冠名，以異於十力、優樓頻羅等之迦葉姓。龜之意，以其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族。飲光者，以古仙人身光焰涌，能令餘光不現。此尊者之身光亦能映物，又能行頭陀之行，於世尊十大弟子中，頭陀行第一。又，世尊於靈鷲山拈花示眾，眾皆不識其意，獨迦葉破顏微笑，佛故以正法眼藏、涅槃妙心傳於迦葉，為禪門始祖。
19)迦旃延：佛十大弟子中論議第一之摩訶迦旃延子。迦旃延譯曰剪剃、扇繩、好肩，婆羅門十姓中之一姓。辯才極好，善於文飾，能用文采修飾句子，所說之語文雅動聽，令聞者歡喜。
20)俱希羅：又作拘瑟恥羅，羅漢名，譯曰膝。《玄應音義》云：「俱瑟恥羅」，舊言俱希羅，譯雲膝也，言膝骨大也。此即舍利弗舅，長爪梵志是也。與其姐論議不如，憤而出家，作梵志，入南天竺國，始讀經書，發誓不剪指爪，盡讀諸經，故名長爪梵志。後學成返國，趣佛所，欲與舍利弗辯論，為佛所折服，斷其邪見而得聖果。
21)離婆多：又雲梨婆多、離曰，羅漢名，二十八宿中室宿之名，祈星而得之子。或名假和合，彼遇二鬼爭屍，悟人身假和合之理而為出家得道之因緣也。佛弟子中坐禪第一、無倒亂第一。《